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云：“鲁恭王坏孔子旧宅，得其末孙惠所藏之书，字皆古文，安国以隶古字写之，合成五十八篇，为之作《传》。
会巫蛊事起，不得奏上。
私传其业于都尉朝，朝授胶东庸生，谓之《尚书》古文之学。
而未得立。
至东晋，豫章内史梅赜，始得安国之《传》奏之。
时又缺《舜典》一篇。
齐建武中，吴姚兴方于大桁市得其书，奏上。
比马、郑所注，多二十八字。
于是始列国学。”
此即近世累加考证，断言其伪之《伪古文尚书》也。
梁、陈所讲，有孔、郑二家，齐代惟传郑义，至隋，孔、郑并行，而郑氏甚微。
礼：汉世《礼经》，惟指今之《仪礼》，魏、晋已降乃与《礼记》《周官》并列，称为三礼。
《隋志》云：“郑玄传小戴之学。
后以古经校之，取其于义长者作注，为郑氏学。”
此郑于《礼经》，糅合今古二家也。
又云：“汉时有李氏，得《周官》，上于河间献王。
独缺《冬官》一篇。
献王购以千金，不得。
遂取《考工记》以补其处，合成六篇，奏之。
至王莽时，刘歆始置博士，以行于世。
河南缑氏杜子春，受业于歆，因以教授。
是后马融作《周官传》，以授郑玄。
玄作《周官注》。”
案《周官》本非《礼经》之类。
刘歆所欲立者为《逸礼》，据《礼记郑注》，《投壶》《奔丧》，皆同《逸礼》，亦非《周官》之伦。
《考工记》与《周官》，又不同物，安可相补？其说之牴牾不雠如此，则知出自河间献王之说，亦系子虚乌有之谈。
《隋志》又云：“河间献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇，献之。
时亦无传之者。
刘向考校经籍检得，因第而叙之。
而又得《明堂阴阳记》三十三篇，《孔子三朝记》七篇，《王氏、史氏记》二十一篇，《乐记》二十三篇。
凡五种，合二百十四篇。
戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》。
而戴圣又删大戴之书为四十六篇，谓之《小戴记》。
汉末，马融遂传小戴之学。
融又足《月令》一篇，《明堂位》一篇，《乐记》一篇，合四十九篇。
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