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而敦务自矫厉,雅尚清谈,口不言财色。
温自江陵北伐,行经金城,见少为琅邪时所种柳,皆已十围,慨然曰:“木犹如此,人何以堪?”
攀枝执条,泫然流涕。
其襟怀,亦何以异于遗世之士乎?诸名士之诒害于世者,乃在其身家之念大重。
《王衍传》言其居宰辅之重,不以经国为念,而思自全之计。
乃说东海王越,以弟澄为荆州,族弟敦为青州,谓曰:“荆州有江、汉之固,青州有负海之险,卿二人在外,而吾留此,足以为三窟矣。”
及其将死,乃顾而言曰:“吾曹虽不如古人,向若不祖尚浮虚,戮力以匡天下,犹可不至今日。”
此盖其由衷之言,所谓人之将死,其言也善,然其诒害于世者,祖尚浮虚为之乎?欲营三窟为之乎?恐其虽有悔于厥心,而终未能喻其故也。
次则其人少居华(左月右无),鸩毒晏安,不能自振。
周(左岂右页)为王导所贼,事见第四章第四节。
当时之不诛王氏,盖事势使然,(左岂右页)之救导,决无背君党友之嫌,纵不能讼言于朝,何难以私语慰藉?而乃默无一言,卒招杀身之祸。
此无他,纵弛既甚,则虑患自疏耳。
《庄子·盗跖篇》,设为盗跖告仲尼之辞曰:“今吾告子以人之情:目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志气欲盈。
人上寿百岁,中寿八十,下寿六十。
除病瘦、当为庾,字之误。
死丧、忧患,其中开口而笑者,一月之中,不过四五日而已矣。
天与地无穷,人死者有时,操有时之具,而托于无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也。
不能说其志意,养其寿命者,皆非通道者也。”
《列子·杨朱篇》曰:“万物所异者生也,所同者死也。
生则有贤愚、贵贱,是所异也,死则有臭腐、消灭,是所同也。
贤愚、贵贱,非所能也,臭腐、消灭,亦非所能也。
十年亦死,百年亦死,仁圣亦死,凶愚亦死。
生则尧、舜,死则腐骨,生则桀、纣,死则腐骨。
腐骨一矣,孰知其异?且趣当生,奚遑死后。”
《列子》固张湛所为,《庄子》亦郭象所定,托于养生之论,为是恣睢之辞,此当时自暴自弃者之供状也。
纵弛既甚,则不徒废事以自安,必且竞进以求利。
庾翼讥王衍曰:“若以道非虞、夏,自当超然独往。
而不能谋始,大合声誉,极致名位。”
既如是,则“当抑扬名教,以静乱原,而乃高谈《庄》《老》,说空终日。
虽云谈道,实长华竞”
,翼与殷浩书,见《浩传》。
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