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所恶者华竞而非谈道，然则衍之恶不如是之甚也，特恶其为华竞主，萃渊薮，使天下之恶皆归焉耳。
羊祜訾衍“以盛名处大位，败俗伤化”
，亦此意也。
王坦之著《废庄论》，曰：“君子游方之外，众人藉为弊薄之资。
天下之善人少，不善人多，故庄生之利天下也少，害天下也多。”
识解愈高，则其视世之所谓纲常名教者，不足严畏也愈甚，固不能谓其与学术无关，然鲁酒薄而邯郸围，究为充类至义之尽之语。
必如范宁，谓王弼、何晏，罪深桀、纣，亦少过矣。
旨趣异于诸名士者，其人亦分数科：卞壶、陶侃，盖由性勤吏职；壶事见第十八章第二节。
《侃传》云：侃性聪敏，勤于吏职。
阃外多事，千绪万端，罔有遗漏。
常谓人曰：“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。”
诸参佐或以谈戏废事者，乃命取其酒器、蒲博之具，悉投之于江。
吏将则加鞭朴。
曰：“樗蒱者，牧猪奴戏耳。
老、庄浮华，非先王之法言，不可行也。
君子当正其衣冠，摄其威仪，何有乱头养望，自谓弘达邪？”
乐广、庾亮，则由习于礼法，广笑王澄、胡母辅之等，谓：“名教内自有乐地，何必乃尔？”
庾亮风格峻整，动由礼节，皆见本传。
《江统传》：子惇，性好学，儒玄并综。
每以为君子立行，应依礼而动。
放达不羁，以肆纵为贵，亦道之所弃也。
乃著《通道崇检论》，世咸称之。
亦广、亮之俦也。
皆与识解无关。
若应詹病元康以来，贱经尚道，而欲修辟雍，崇明教义；虞预憎疾玄虚，其论阮籍，比之伊川被发；则所谓游于方之内者耳。
惟裴頠著《崇有》之论，谓：“以无为辞，旨在全有。
生必体有，有遗而生亏。
故养既化之有，非无用之所能全；理既有之众，非无为之所能循。”
其言深有理致。
李充著《学箴》，谓：“圣教救其末，老、庄明其本，本末之途殊，而为教一也。”
阮孝绪著论，谓：“至道之本，贵在无为，圣人之迹，存乎拯弊。
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