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不垂其迹，则世无以平，不究其本，则道实交丧。
丘、旦将存其迹，故宜权晦其本，老、庄但明其本，亦宜深抑其迹。
迹须拯世，非圣不能，本实明理，在贤可照。”
其说亦极通达持平也。
清谈之始，盖诚欲以阐明真理，然及后来，则亦变为沽名钓誉之具，渐染口给御人之习矣。
《齐书·王僧虔传》：僧虔书诫其子曰：“曼倩有云：谈何容易？见诸玄，志为之逸，肠为之抽；专一书，转通数十家注；自少至老，手不释卷；尚未敢轻言。
汝开《老子》卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，马、郑何所异，指例何所明，而便自呼谈士，此最险事。
设令袁令命汝言《易》，谢中书挑汝言《庄》，张吴兴叩汝言《老》，端可复言未尝看邪？谈故如射，前人得破，后人应解，不解即输赌矣。
且论注百氏，荆州八帙，又才性四本，声无哀乐，皆言家口实，如客至之有设也。
汝皆未经拂耳瞥目，岂有庖厨不修，而欲延大宾者哉？就如张衡，思侔造化，郭象言类悬河，不自劳苦，何由至此？汝曾未窥其题目，未辨其指归，六十四卦，未知何名，《庄子》众篇，何者内外，八帙所载，凡有几家，四本之称，以何为长，而终日欺人，人亦不受汝欺也。”
案《三国志·钟会传注》引孙盛论王弼《易注》，谓其“叙浮义则丽辞溢目，造阴阳则妙赜无间。
至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不关。
虽有可观者焉，恐将泥夫大道”
。
又《管辂传注》引《辂别传》曰：辂为何晏所请，共论《易》九事，九事皆明。
晏曰：“君论阴阳，此世无双。”
时邓飏与晏共坐，飏言“君见谓善《易》，而语初不及《易》中辞义，何也？”
辂寻声答之曰：“夫善《易》者不论《易》也。”
传载孔曜荐辂于裴徽曰：“俯览《周易》，则齐思季主。”
又曰：辂过钟毓，共论《易》。
辂因言卜可知君生死之日。
毓使筮其生日月，如言无蹉跌。
毓大愕然，曰：“君可畏也。
死以付天，不以付君。”
遂不复筮。
然则辂之于《易》，实无所知，所晓者只是卜筮之术。
其与何晏、钟毓共谈，亦恃明悟之资，初非经生之业也。
然则玄学初兴，重在明悟，不在多闻。
及其抗辞求胜，则不得不炫博矜奇，如经生之专务应敌，破碎大道矣。
不特此也，卫玠以玉人见称。
后刘琰、谢尚共论中朝人士，或问杜乂可方卫洗马不？尚曰：“安得相比？其间可容数人。”
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