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或云当起泰始，武帝篡魏之岁。
见《晋书·贾充传》。
徐爰修宋史，起元义熙，载与高帝并起及为帝所戡定之人，而不取桓玄。
表请详议。
诏曰：“项籍、圣公，编录二汉，《桓玄传》宜在宋典。
余如爰议。”
后沈约修《宋书》，则并桓玄、谯纵、卢循、马鲁及刘毅、何无忌、魏咏之、檀凭之、孟昶、诸葛长民等并删之，事见《宋书·爰传》及《自序》。
魏收监修国史，议立齐元，阳休之、李德林等亦有议论，见《北齐书·休之》《隋书·德林传》。
此皆论一史之断限者也。
其分立时正统之论，则习凿齿首及之。
《晋书·凿齿传》载其临终上疏曰：“臣每谓皇晋宜越魏继汉，不应以魏后为之恪，而身微官卑，无由上达。
今沈沦重疾，谨力疾著论一篇写上。”
其论曰：“今若以魏有代王之德，则其道不足，有静乱之功，则孙、刘鼎立。
昔共工霸有九州，秦政奄平区夏，犹不见序于帝王，沦没于战国，何况暂制数州之人，威行境内而已？若以晋尝事魏，拘惜禅名，则惑之甚者也。
禅代之义，不同尧、舜，校实定名，必彰于后，人各有心，事胡可掩？成业者系于所为，不系所藉。
立功者言其所济，不言所起。
有定天下之大功，为天下之所推，孰如见推于暗人，受尊于微弱？”
论足王天下与否，纯以功德为准，而破拘于君臣之分，缪托禅让之名，实颇合民贵君轻之义也。
凿齿正统之说，当以此论所言为正。
《传》又言：凿齿以桓温觊觎非望，著《汉晋春秋》以裁正之，于三国时，蜀以宗室为正，则近亿度。
《晋书·天文志》云：“魏文帝黄初六年，五月，壬戌，荧惑入大微。
七年，五月，帝崩。
《蜀记》称明帝问黄权：天下鼎立，何地为正？对曰：验天文。
往者荧惑守心，而文帝崩，吴、蜀无事，此其征也。
案三国史并无荧惑守心之文，疑是入大微。”
以天象定正伪，则冥漠之说矣。
史也者，所以记人群之行事，以资鉴戒，非徒为一二人作起居注也。
此义也，昔时史家，久已知之。
然史官缘起。
本君大夫之私人，所记者特其私事，记言记行，皆以表彰其人为主，此等见解，相沿不易化除，而视史家之褒贬为一身之荣辱者遂多矣。
《齐书·崔祖思传》：祖思陈政事曰：“古者左史记言，右史记事，君举必书，尽直笔而不污，故上无妄动，知如丝之成纶。
今者著作之官，起居而已。
述事褒谀为体。
世无董、狐，书法必隐。
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