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《不合时宜的思想》
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一
在语气上，构成《不合时宜的思想》这部书的四篇论文，完全是具有战斗气味的。
它们证明了我不是一个喜欢做梦而懒惰的人，证明了我能在战斗中找寻快乐，也许，同时也证明了我具有一种非常巧妙的手腕。
我第一个攻击的对象是德国文化（1873），即使在那个时候，我就对德国文化极其蔑视。
这个文化是没有意义，没有内容，没有目的的，只是“大众的意见”
。
如果说德国在军事方面的伟大成功，证明了德国文化方面的优越性的话，那么就没有比这种看法更为有害的误解了，更不能说德国文化优于法国文化。
《不合时宜的思想》中的第二篇（1874），指出我们在科学探讨中危险而腐蚀生命和毒害生命的因素：由于这种非人的机械主义，由于工人的“非人格化”
，由于错误的“分工”
经济，生命成为病态的了。
人类的目的，也就是文化，看不见了。
作为达到文化手段的现代科学活动，产生了野蛮。
在这篇文章中，我们这个世纪引以为傲的“历史的意义”
头一次被当作是一种疾病，当作是一种典型的衰微象征。
在作为指向更高文化概念和重建文化观念之路标的第三篇和第四篇论文中，提出了两个最有力的自爱和自制情形，也就是两种在本质上非现代形态的人。
这两个非现代形态的人，对于他们四周的一切东西，“帝国”
“文化”
“基督教”
“俾斯麦”
和“成功”
，满怀轻视之意，这两个人就是叔本华和瓦格纳，或者一言以蔽之——尼采。
二
在这四篇攻击批评的论文中，要以第一篇最为成功。
从任何一方面看，它所引起的风暴，都是很大的。
这里，我接触到一个盛气凌人的国家的弱点，我告诉这个国家，它的胜利不是文化史上一件大事，也许是完全不同的事。
对这一点，不仅大卫·施特劳斯那班同路人有所反应，四面八方都有反应。
我曾经嘲笑施特劳斯那班同路人是一种温和的德国文化俗物，简言之，是被称为旧的和新的信仰——《福音书》的作者。
文化俗物这个名词，在我的书中出现以后，变成了一个德语名词。
乌腾堡人和斯瓦比亚那班同路人都感到，我对他们给予了致命一击，他们的极乐鸟所抱的相当诙谐的看法，极端地侮辱了他们的地方荣誉。
他们的反应之恶劣与明显，正如我所能料想到的。
但普鲁士的反应却较为聪明，在他们的反应中，具有较多的“柏林蓝”
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