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对于这个理论，我们亦有“聪明的谬误比愚钝的正确于科学更有益”
之感。
需要批评的是，在卖**制度的发展方面，须将一切道德的价值判断置于论外，那是不待说的。
所谓的卖**制，是指为了盈利或当作一种经营而做出的有报酬的性之牺牲。
在这个意义上，所谓的卖**绝不是一夫一妻制及私有财产制的产物，而是早已有之。
此种制度无论在哪一个历史时代或哪一个进化阶段都能发现，但卖**制在信仰伊斯兰教的民族中极少见，在若干原始民族中，则完全没有。
然而即使在社会主义理论家所指出的未有私有财产制的原始民族中，也有卖**制以及对于同性或异性的卖**制所制定的惩罚。
无论在何处，娼妓在身份上都有着特殊的地位，大多处于下贱的地位，只有庙妓是例外。
在这种盈利性的卖**和多种婚姻制度之间，还有许多长久的或一时的性关系之中间形态，而且此种形态在道德上和法律上不一定会遭受非议。
在今日，夫妻以外性的享乐之契约，虽然无效，但在托勒密王朝的埃及，依然承认性契约有效，妻子在委身于他人后，关于抚养费、继承权及其他权利，仍有诉讼上的保障。
而且，卖**的表现，其形式不仅为无约束的性的牺牲，也为礼仪的卖**，有宗教上规定的形式。
例如，印度及古代东方的神前奴隶的卖**。
更有所谓的修道院奴婢，她们不得不做伺候之事，在狂欢宴饮中献身。
神前奴隶亦可有偿地将身体供与任何人。
神前奴隶的制度，可追溯至宗教的来源以及具有性的特质之万物有灵精神的巫术，这种巫术常常在达到狂喜的境地后引人进入性的狂乱中。
视为祈祷丰年的巫术形式之一的**行为，在以农业为主的民族间极为盛行。
为了得到丰收，甚至就在耕地上举行性的狂欢宴饮。
在印度，因有参加此种欢宴的行为，就出现了舞妓的职业。
舞妓为自由的娼妓，在印度的文化生活中，曾有过重要的任务，与希腊的娼妓相同。
她们虽然有优越的生活条件，但本身仍被视为卑贱者，就像印度的舞妓戏剧中所表现的那样，倘若能通过一种神秘的奇事而获得婚姻中的妻子地位，就算生活极其辛苦，她们也感觉无上幸福。
除庙妓制之外，在巴比伦及耶路撒冷等地，还有真正的修道院卖**，她们的主要顾客是旅行商人。
她们自从脱离宗教或狂欢宴饮的性质后，仍保持其职业，修道院亦因盈利而给以种种便利。
起来抗议合法的卖**和其根源（即狂欢宴饮制）的，是以普度众生为目标的伟大的教士及先知，比如祆教的创始者查拉图斯特拉（Zarathustra）、婆罗门教徒及旧约圣书的先知等。
他们的抗争，主要出于道德和理性的理由。
他们的出发点，在于使人类的精神生活深刻化，而且认为放纵色欲在宗教上是极大的障碍。
除此之外，宗教派别的竞争也起了重要的作用。
古代以色列人的神是山神，而不是支配下界的太阳神，故先知认为太阳神的狂欢宴饮是其可怕的竞争者。
在这种争论中，有些国家，尤其是罗马，警察和教士联手，因为他们深恐激昂的热情会随狂欢宴饮的现象而起，以致发生下层阶级的革命运动。
不过自从狂欢宴饮被废除后，卖**制本身虽仍然存在，但是人人都贱视之，而且认为是不合法的。
在中世纪时，虽然已有教会的训诫，但卖**还是得到了官方认可，而且有同业组织。
在日本，即使在今天，茶馆中侍女的偶然卖**，不仅不被贱视，而且使她们成为更理想的结婚对象。
卖**制的没落，开始于15世纪末期，法国国王查理八世入侵那不勒斯（Naples），感染花柳病以后，本来已得准许可继续存在的不洁卖**，被迫集中在一些指定的场所。
新教派以及先前的加尔文（）教派的禁欲主张盛行后，亦反对卖**制，不过后来天主教教会的态度倒温和深虑些。
最终的结局，与当时对狂欢宴饮制奋力抗争的穆罕默德和《塔木德经》（Talmud）著作者的结局相类似。
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