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戈特霍尔德·埃弗拉伊姆·莱辛是剧作家、学者、思想家和批评家。
最重要的是，他写了一手好散文。
他认为自己缺乏创造力，却忘记了开创伟大的风格本身就是创造的最高境界。
他的一些批评性论文和神学小册子在今天看来缺乏实质性内容，卢西恩和斯威夫特的作品也存在这样的问题。
然而，无论是美术评论家还是诗歌评论家，都不敢对《拉奥孔，论绘画与诗的界限》进行批评，也没有任何戏剧评论家或历史学家敢对《汉堡剧评》进行批评，更没有研究思想史的学者对《论人类的教育》指指点点。
对于文学爱好者来说，这些作品及其他作品都弥足珍贵。
对莱辛来说，约翰逊为哥尔德斯密斯写的碑文都适用于他：“没有一种文字是他没有实践过的，他不仅仅为了使用语言，也用语言来为作品添砖加瓦。”
莱辛身为剧作家的成就同样令人敬佩，只不过相关的讨论没那么热烈罢了。
他把第一部经典喜剧《明娜·冯·巴尔赫姆》和第一部诗剧《智者纳旦》献给了德国人，这两部作品至今还在上演。
《明娜·冯·巴尔赫姆》一点儿也没有过时，《智者纳旦》很好地表达了作者的高贵、宽容和清醒的思想。
歌德是德国最伟大的作家，也是所有文学大师中最杰出的人物之一，我们很难用短短几句话概括他。
他是最具现代精神的大师，因此，他的精神、脾性和行为等是最复杂的。
但丁采用中世纪的世界观和宇宙观，而莎士比亚追随文艺复兴时期的道德秩序。
歌德不做任何假定，他是一个很现代的人，他拼搏奋斗，让生活本身凝聚成艺术。
他是一流的抒情诗人，他是《浮士德》的作者，他的过去、现在和未来都与我们紧密相连，等同于《神曲》与14世纪的人们之间的联系。
《浮士德》是我们的代言人——替我们表达出我们的时代、问题和精神历程。
书信、对话、格言诗和散文构成了这一博大精深且深具意义的智慧文学，在这本书中，现代所有的困难和问题都有所体现，我们能够在其中找到共鸣。
就像阿诺德、爱默生和莫利一样，我们都是歌德的信徒，不管我们是否认识他，是否了解他，任何自由的思想都或多或少与大师有过接触和碰撞，自然而然地成了他的信徒。
你如果期望道德力量而非道德形式主义，期望世界团结而非国际竞争，在文学、生活、政治、思想中培养出本质的而非神话般的价值观，就能从歌德的生活中汲取无穷无尽的灵感、活力和光芒——从这些偶然的信件和简短的警句中汲取灵感。
歌德是一位伟大的诗人，但他远不止于此。
他的才能表现在多方面，以至于能够弥补一些作品上的瑕疵：他的一些作品（比如小说《威廉·迈斯特的学习年代和漫游年代》《亲和力》），甚至一些戏剧，在当今世界上还有相当一部分人读不懂。
歌德年轻的时候在莱比锡求学，他写下很多传统的阿那克里翁风格的诗。
前往斯特拉斯堡的旅途中，他遇到了赫尔德。
赫尔德为他打开了民间诗歌的宝藏，使他几乎一夜之间就跻身顶尖抒情诗人的行列。
随后，他加入了狂飙突进运动。
他崇尚莎士比亚和中世纪文化，同时在欧洲拉开了以小说《少年维特之烦恼》为标志的浪漫忧郁时期的序幕。
二十四岁的歌德享誉国际，后来应邀去魏玛公国，陆陆续续地在那里度过了他漫长的一生。
他把《浮士德》前半部的草稿带到魏玛，而后半部他花了六十年时间逐步完稿。
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