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最后，庄园法一说太高估了领主的权力。
他们的权力在不与司法权相结合时，其实是比较微弱的。
庄园制度对于工业及行会的发展的贡献，乃在于庄园法一说所提及的另一方面。
庄园制度与市场特许及古代技术上的传统相结合，帮助了脱离家族团体、氏族团体而独立学习的手工业者。
因此在西方，庄园制度乃阻止其发展为家族工业、氏族工业、部落工业（如在中国及印度）的因素之一。
因为古代文化自沿岸进入内地，从而完成了这个过程。
实行地方专门化，以地方市场为目的而劳动的手工业制度在内地城市也就产生了，而且将不同种族间的交换排斥了。
村落经济培养了高度熟练的手工业者。
因为他们开始以贩卖为目的而劳动，故有支付地租义务的劳动者涌入城市，为了市场而生产。
行会助长了这种倾向，帮助它进一步发展。
凡行会不占优势或缺位之处，如俄国那样，家庭工业与部落工业仍继续存在。
西方的自由手工业者与不自由手工业者孰为原始，对于这个问题，不能概括性地作答。
在文献上，不自由手工业者无疑较自由手工业者为先。
而且最初仅有少数种类的手工业，在《萨利克法典》中只有“工匠”
一词，其为铸铁者，亦为木工或其他种类的劳动者。
6世纪时，南欧已提及自由手工业者，但在北欧则至8世纪时始有之。
自加洛林王朝时代以来，自由手工业者乃次第增多。
与此不同者，行会则先出现于城市。
故人欲明确理解其成立过程，必须明白中世纪时城市的住民，实为种种成分所构成，并非只有自由身份者才能享有市民之特权。
大多数的住民为不自由者。
同时，类似于奴隶制或庄园制的对于城市领主的纳贡，未必就是不自由的前提。
无论如何，城市的大部分手工业者，大多从不自由者中产生，确切无疑的是，只有为市场而生产、以价格工作送至市场的人，乃被认为“商人”
（技术上来说，此语之意即为市民）。
多数的手工业者，原处于一种监督关系之下；凡尚属不自由的手工业者，则在领主的司法权力的裁制之下，这些都是明确的事实。
只有所谓的属于领主之司法权力者，属于领主裁判权范围内之事，即只限于手工业者还有庄园内的土地，而且有庄园的纳贡义务时；至于市场的事务，则不由领主裁判，而由其所属之村长或城市法庭裁判。
其受村长或城市法庭之裁判，也并非因为手工业者是自由或不自由的，而因为其为“市民”
参与城市事务。
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