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，而且每每把交往看作生产本身的“前提”
。
[8]我们甚至可以说，中国数千年封建社会的停滞不前，与交往的不发达有极重要的关系。
社会历史经济是这样，意识形态更是这样。
多少年来，西方人的“西方中心论”
和中国人的“华夏中心论”
作为有关民族或种族自尊心的严重问题而相互对立，成为意识形态领域中纠缠不休而又毫无建树的最愚蠢的争论之一。
寻找中西文化的共同语言已成为历史的当务之急。
近年来，比较文化学的兴起终于使中华民族开始投身于世界性的“交往”
之中了，这给我们本民族文化的蓬勃发展注入了生机。
比较就是融合，比较就是重组，比较就是再生。
我们民族的精神文明之塔将在比较中高耸入云。
凡是真心想发扬民族文化优秀传统的人，都只有尽量在开放中吸收外来文化的精髓，才能达到目的，反之，那关起门来“继承传统”
者，注定只能继承固有文化中的糟粕。
美学司芬克斯向当代中国学术界的挑战，不但给我们提出了将美学的历史和逻辑统一起来的任务，而且还提出了将中西美学思想进行比较研究的任务。
西方两千年来美学之谜得不到解决，这与西方人意识形态背景中固有的缺陷有内在的联系；中国古代美学思想从一开始就撇开了对美的本质作科学的探讨，同样使我们的民族传统在面对这一挑战时也感到束手无策。
然而，当我们把历史和逻辑一致的方法与比较学的方法结合起来，从各个不同民族、不同语言、不同习惯、不同信念的人群在美学荒原上留下的杂沓脚印中，去寻找真理的逻辑线索时，我们就有可能拨开历史之雾，看到希望之星。
不过，比较美学自身有一个最大的问题，就是可比性基础问题。
既然比较学必须拿两个不同时代、地域或不同性质的事实作比较，找出它们的异同，那么它们的可比性究竟以什么为根据呢？我们认为，从根本上说，比较美学的可比性应建立在历史和逻辑的一致这个原理上，否则就只是事实的比较，而不是比较美学。
但这一点并非每个人都意识到了。
那么，究竟应当如何理解比较美学的方法论基础，即逻辑的和历史的一致的原则呢？
四
美学作为一门研究人的学问，它既是一种系统的哲学理论，又是一门历史科学。
在美学中，最抽象的和最具体的，最严格的和最自由的，哲理和事实，永恒和瞬间，都必须如此天衣无缝地融合在同一个机体中，像人的大脑的两半球一样协调。
生理学已发现，一个正常人大脑的右半球集中处理形象和直观，左半球则处理逻辑思维和语言，这一论点很可能具有普遍的方法论意义。
人们常说，某人的思维方式是“逻辑型”
的或是“感受型”
（艺术型）的，这不过是某方面较占优势的偏离现象。
学术研究中历来也存在“史论结合”
的问题，然而，在美学中意识到要将历史的审美发展过程与系统的审美理论、美学原理融为一体，这还是不久以前的事。
在中西比较美学方面，许多研究尚未超出中国传统的“直观外推”
法，人们常常只是运用自己的大脑右半球在体验、品味和移情，却无法使这些无尽无休的“同异之辩”
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