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直到后来，当他在哲学上完成了自己“理念论”
的哲学体系时，他才找到了一条解决这个问题的途径。
柏拉图认为，世界的本体就是“理念”
，即抽象概念或一切事物的普遍形式。
现实感性世界中每一类事物都相应地有它的理念，它们只因“分有”
了这个理念才有自己的存在。
例如，除了现实的“床”
之外还有“天上的床”
，即“床的理念”
，它是一切现实的床的范型、普遍共相或抽象本质。
美也是如此，当抽掉了一切具体的美的事物以后，剩下的那个最抽象、最空洞的“美本身”
就是柏拉图的“美的理念”
，一切美的事物和艺术品只因沾了这个美的理念的光才是美的。
因此，一切美的事物都只是美的理念的反映，自然界的美是美的理念的影子，而艺术品要模仿自然，则更是“影子的影子”
。
如果说，在苏格拉底那里，客观论美学还处在从自然客观论向精神客观论转化的过渡阶段，那么柏拉图的美学观已经完全是一种精神的客观美学了。
通过发挥苏格拉底关于美的相对性、等级性的目的论美学观，柏拉图把毕达哥拉斯的“数”
的和谐说和苏格拉底的“善”
的和谐说（合适）以扬弃的形式包含在自己的“理念”
的和谐说之中了。
柏拉图的客观美是一个从低级到高级不断上升的目的系统。
最低级的例如自然事物或器具的美“要看自然或技艺所指定它应有的用途”
[206]，其次，对于人来说，“凡是在天性或习惯或天性习惯上这些文辞，或歌曲，或舞蹈都能投合人的就不能不从它们得到快感，赞赏它们，说它们美”
[207]，这是由于，这些文辞、乐调和节奏都表现了“心灵的尽善尽美”
“心灵的聪慧和善良”
这样的“好性情”
[208]，因此在个人身上，最美的就是“心灵的优美与身体的优美谐和一致，融成一个整体”
[209]。
心灵的美就是理智、情感和意志三者的协调，扩展到社会上，“最高最美的思想智慧是用于齐家治国的，它的品质通常叫做中和与正义”
[210]，也就是社会各等级和谐相处，遵守等级秩序。
但这一切美都还带有实用的考虑，因而也都具有其相对性。
“绝对的美”
则是那些美的形式，如某些直线形和圆形，以及单整纯粹的音调[211]，因为它们的自身和谐是不以人的具体用途和实用的快感为转移的。
最高的绝对美是美的理念本身，它没有任何内在的矛盾冲突，“它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一”
[212]。
这是天上的“至善至美”
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