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美本身也的确有真的方面，美感也的确可以视为一种“认识”
，因为，任何一种情感体验本身同时就是对人性（至少是对自己身上的人性）的感性认识。
情感的对象化给认识人性提供了感性的标志，所以高尔基说：“文学就是人学。”
美是人性的真，是情感的真，一旦情感不真即无美可言，一旦情感的传达失真也无美可言。
除此之外，一切其他方面的真都只是附属的、可强可弱甚至可有可无的。
这最鲜明地体现于“艺术的真”
上面。
什么是艺术的真（或艺术的“客观性”
态度）？艺术的真不等于科学的真，它虽然也能揭示某些科学和哲学道理，但那只是为了用某种方式来帮助揭示人性的、情感的真。
人们完全也可以通过幻想、想象甚至梦幻[978]来同样深刻地揭示艺术的真。
艺术的真就是真实情感的真实传达。
因此，艺术真的第一个要求就是要有真情实感。
艺术家自己先要有感动，才能把欣赏者带入同样的心境。
演员要“酝酿情感”
，诗人要有“诗兴”
，作家要有“创作冲动”
。
而虚伪、粉饰、矫情，即使暂时可收欺骗之功效，最终是得不到别人共鸣的。
情感的深度是一个艺术家天才和灵感的真实土壤。
艺术真的第二个要求是要真实地表达或传达（情感），这不但要求对自己个人情感的体认，而且要求对其他人，包括对不同时代、不同民族、不同阶级、不同艺术家的各种不同情感的体认；要具有丰富的人性知识和人类情感知识，对各种艺术品有敏锐的鉴赏力，并借此将整个人类情感融入自己的心胸。
因而他站在他那个时代情感的顶峰，不但深知（体验到）不同的表达方式将引起怎样不同的情感效应，而且有意识地选择那和他自己心中的鉴赏力最能产生共鸣的表达方式，而这必然也就是最能传达给别人、最适合时代精神发展趋势的表达方式。
正因为艺术的真无非是真实情感的真实传达，因此艺术在关于人性的科学中具有极重要的科学价值。
艺术家本人就是一个观察、体验和理解人性的科学家。
从艺术品认识人性（包括异化的人性）和从社会科学、心理学和哲学认识人性具有同样的深刻性，而且还更丰富、更具体。
马克思经常引用莎士比亚、巴尔扎克和歌德等人的作品来使自己的经济学和哲学论述增强科学的说服力，现代哲学则更是离不了对人性的艺术体验，有的本身就成了对人性的艺术式的把握。
其次，就美和善的关系来看，审美和艺术与一般以功利为目的的实践活动也有根本区别。
善本身是对一般实践行为的功利性评价（“好”
）。
人对自然的实践关系是实用，人对人的实践关系是道德。
艺术和美既无实际用途，也不作道德说教，因而常被人当作“超功利”
的奢侈品。
虽然艺术也能作为谋生职业，还可以为道德政治作宣传，但这些显然都不是它自身的最终目的。
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