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[891]恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1971年版，第162页。
[892]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第49页。
[893]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第51页。
[894]苏联许多人认为“内在固有的尺度”
不是指人的尺度，而仍然是指“对象固有的尺度”
，国内某些人也持这种看法，可参见波斯彼洛夫：《论美和艺术》，刘宾雁译，上海译文出版社1981年版，第28页；巴日特诺夫：《哲学中革命变革的起源》，中国社会科学出版社1981年版，刘丕坤译，第160页；又见《学习与探索》1980年第2期程代熙的文章。
马克思大概从来也没有想到，他关于人的能动本质的辩证法会被这么多人用他们“固有的尺度”
理解为对于自然上帝（“脱离人的自然”
）的被动的摹仿。
[895]《马克思恩格斯全集》第46卷，上册，人民出版社1979年版，第29页。
[896]《马克思恩格斯全集》第46卷，上册，人民出版社1979年版，第30页。
[897]《马克思恩格斯全集》第46卷，上册，人民出版社1979年版，第31页。
[898]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第79页。
[899]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第79页。
[900]《美学论丛》第1期，第43页。
[901]费尔巴哈：《基督教的本质》，载《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，三联书店1962年版，第34页。
[902]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第79页。
[903]“使人之感觉变成人的感觉”
，见《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第80页。
[904]巴日特诺夫：《哲学中革命变革的起源》，中国社会科学出版社1981年版，第153页。
[905]若这样来理解，则马克思的“任何一个对象的意义都以我的感觉所能感知的程度为限”
的观点就会被等同于贝克莱的“存在就是被感知”
的主观唯心主义观点了。
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