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他们将大自然和祖先留下的每一水、每一峰、每一块石头、每一片土壤，都奉为至宝……
然而，我觉得每每越深入和贴近德清，我越会感受到来自德清大地深处的那些冥冥之中的历史回音，它们更让我敬畏与崇尚，甚至膜拜。
从更久远的历史长河去观察世界，我们会更加欣赏德清式的生存方式和诗意生活，它概括起来为“溪水清澈，官民仁德”
。
这八个字，是德清的本色与本质、特质与特色，能真正实现这八个字，真的可以称之为东方式的“理想之国”
。
难道不是吗？难道还有让儒学思想熏陶下的中华民族的子孙更向往和期待的这般生存与生活方式吗？制度当然很重要，但制度的目的又是为了什么？社会主义制度，难道不是更宏阔的这八个字吗？“绿水青山就是金山银山”
的生态社会，加执政为民、造福人民的共产党人的治国理念，从某种意义上讲，也是这八个字的更高远、更现实之版本。
一个民族的发展与崛起，一定是与一个民族所积淀的文化和文化基因有着直接关联。
而一个地方的风俗与德行的传承，是与这一片土地上的人们的行为与生存理念密切相关的因素。
翻开“德清”
这部厚史，有两个古人不能不提及，一为孔愉，一为戴继元，因为他们两人与德清的“德”
有着“血缘”
上的关系。
孔愉并非德清籍人，但他与德清结下不解之缘。
他本是绍兴人，是一名儒士，后到德清城的山下做了一名隐士。
有一次他在回家的路上，见一个卖龟的农民，忽见那农民竹篮里有只白龟。
这是稀有之物！
孔愉内心一阵激动：此乃上天有好生之德，何不买下它将其归生？孔愉“放生乌龟”
的故事就这样不胫而走，传了一代又一代。
传说中的那只白龟，据说是只有灵性之龟，在孔愉将其放归水中后，一直不潜入水中，游了很远的地方仍多次回头顾盼，似乎在寻找和感恩放归之人。
果不其然，晋建兴元年（313），隐居多年的孔愉应朝廷之召，最后当上了丞相。
后孔愉征战有功，被封为“余不亭侯”
。
德清古称就叫“余不”
，德清这块宝地后来也成为孔愉早年隐居之地的封爵地。
有后人一直这样说，这是对他“放龟”
的德仁之心的回报。
德清的另一位“德”
人叫戴继元，乃一介平民，是清溪边上一家米店的伙计，过着平平常常的生活。
44岁那年，也就是公元1254年端午节那天，戴继元因为做了一件“德”
行之事，从此被后人传颂载史：那天大家都在参加为纪念屈原而举行的龙舟比赛，结果有一条龙舟翻了，20多个人全部落水，会游水的人上了岸，不会游的人在湍急的水中拼命挣扎……岸头的人很着急，有的惊恐，有的呼叫，但就是没有人敢下水相救。
唯有戴继元奋勇跳下河中，一个个相救落水者，当把最后一个落水者推上岸时，戴继元自己则因体力不支，被急流冲走了……戴继元从此成为德清当地的民间英雄，被后人尊为圣贤者，建庙祭祀了一代又一代。
他的事迹后来也被朝廷表彰，皇帝封其为“显佑侯”
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