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由于大规模修建水利工程和有效地管理这些工程的需要，必须建立一个遍及全国至少是遍及全国人口中心的组织，“因此，控制这一组织的人总是巧妙地准备行使最高统治权力”
，于是便产生了专制君主和东方专制主义。
在他看来，“治水社会”
可以划分为核心地区、边缘地区和次边缘地区，而中国正是这样一个“核心地区”
，“治水社会”
的一切本质特征在中国便得到集中而充分的体现。
虽然魏特夫这部著作曾经引起中国学术界较大规模的批评，但他的观点并不孤立。
因为《万历十五年》而在中国内地产生很大影响的历史学家黄仁宇在他的《中国大历史》一书中，就表达过与魏特夫相似的观点，他是这样表述的：
黄河经常有淤塞河床、引起堤防溃决泛滥，造成大量生命与财产损失的可能。
这河流的水量在洪水期间和枯水期间幅度的变化又大，更使潜在的危机经常恶化。
按理说来，有一个最好坐落于上游的中央集权，又有威望动员所有的资源，也能指挥有关的人众，才可以在黄河经常的威胁之下，给予应有的安全。
当周王不能达成这种任务时，环境上即产生极大的压力，务使中枢权力再度出现。
所以中国的团结出于自然力量的驱使。
《孟子》一书中提到治水的有11次之多，可见其重要性。
其中一段更直接指责当时人以洪水冲刷邻国的不道。
我们不难从中看出洪水与黄河暨黄土地带牵连一贯的关系。
孟子所说天下之“定于一”
，也就是只有一统，才有安定。
由此看来，地理条件和历史的发展极有关系，尤其是当我们把地理的范围放宽，历史的眼光延长时，更是如此。
黄仁宇著《中国大历史》22-23页，生活?读书?新知三联书店1997年5月第1版。
不论是否同意他们的观点，但治水对中国的重要性已经不言而喻。
在汉语词汇中，江山成为国家的代名词。
大禹治水的典故不仅让我们认识到大禹是一个治水的英雄，而且，大禹正是因为治水有功，从而结束了禅让制度，开创了中国的君主世袭制度，建立了中国第一个王朝夏朝。
老子的“上善若水”
将最高境界的善的品性赋予了水。
中国最有为的君主之一唐太宗，更是将“水能载舟，亦能覆舟”
奉为治国的座右铭。
甚至“治”
这个字，本义就是一条河流的名字，因此偏旁从水，后来引申为治理之义，才有政治、治国、治本、治病的含义。
显而易见，在中国，从词源学上看，治国是与治水意义攸关的。
由此可见，治水对于中国意义多么重大，而承载了如此重大意义的《中国治水史诗》，它的价值自然非同寻常。
《中国治水史诗》的总策划杨钦欢和主编程贤章有一个共识，即中国自北魏郦道元《水经注》以后，尚无一部完整理想的治水书。
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