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这一篇文章以孟子的“性善论”
作为靶子，进行了针锋相对的论辩。
这篇文章一开头就说：“人之性恶，其善者伪也。”
他的意思再明白不过了：人的天性是恶的，所谓的善是他有所作为的结果，也就是他做善事时他才善。
请注意，这里的“伪”
，不是“虚假”
和“伪饰”
的意思，而是“作为”
的意思。
荀子说：“今人之性，生而有好利焉。
顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉。”
意思是说：人都是有私欲的，生来就知道好利恶害，好逸恶劳，满足各种心理和生理的需要，压根就不知道仁义道德，压根就不知道辞让忠信，压根就不知道礼义文理。
人性本善还是人性本恶，是战国时期思想界论争的一个重点命题。
除了孟子的性善论，荀子的性恶论，还有告子的一种骑墙理论，即非善非恶论。
告子主张人性本来既不善也不恶。
他也以水来作比喻，他说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也”
（《孟子。
告子上》）。
告子的意思是：人性好比水渠中的水，让它向东流它就向东流，让它向西流它就向西流。
人性的善端，不是生而就有的，是靠后天的教育和社会环境的熏陶而形成的。
其实对于这个问题的争论东西方在不同的历史时期都发生过，比如西方基督教的“原罪”
说就是主张人性恶的，另外一种观点则认为人一半是天使，另一半是野兽，即人性同时有善与恶的两面，则又是另一种姿态的“骑墙”
了。
荀子旗帜鲜明地反对孟子的“性善论”
。
他的《性恶》篇，直截了当地指出：“孟子曰：‘人之学者，其性善’曰：是不然！”
“孟子曰：‘人之性善’，曰：是不然！”
荀子在《荣辱》篇中，更是把这种思想发挥到了极致，他说：“人之生固小人，无师、无法，则惟利之见耳。
人之生固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。”
人生下来就是“小人”
，有唯利是图的天性；人生下来就是“小人”
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