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，再加上遭遇乱世，长于乱俗，所以他的心性也就随着乱成一团糟。
我们想一想文革的“十年动乱”
，是不是这样？隐蔽在国人心灵深处的“恶”
全都释放出来了，就如同希腊神话中的潘多拉打开了她的“魔盒”
，人与人互相猜忌，互相攻讦、互相践踏、互相杀戮，没有了道义，没有了良知，没有了人性，那种状况被称作“集体无意识”
。
为什么几亿人成了“无意识”
的一个“集体”
（多么庞大的一个集体！
）？这个问题太值得我们今天的人作深长思了。
荀子认为，无论圣贤、君子、小人、邪恶之人，在生命的欲求这一方面，都是与生俱来的。
所谓：“凡人之性者，尧舜与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也”
（《性恶》）。
无论是尧、舜这样的圣贤，还是夏桀、盗跖这样的恶棍，无论是君子还是小人，他们的本性、本质、起点都是一样的。
圣贤不是一生下来就是圣贤，恶棍也不是一生下来就是恶棍。
君子不是一生下来就是君子，小人也不是一生下来就是小人。
不但从感官官能上，人的眼、耳、口、鼻、舌、身、体肤，其功能是一样的，甚至在智能和理性要求上人也是一样的：“材性知能，君子、小人一也。
好荣恶辱、好利恶害，是君子、小人同也”
（《荣辱》）。
这里，荀子提出了一个很发人深思的问题，就是“天性平等”
问题。
大家都是人生父母养的，基本的天性全都一样，谁也别故意充大爷或者装孙子。
如果用现代遗传学的观点还分析荀子的“天性平等”
观，可能会认为这个观点有些幼稚。
人作为生命的个体，其差异是永远存在的。
但是我们也要注意，荀子是站在“类”
意识的角度来谈“天性平等”
的，他指得是一般意义的感性欲求和一般意义的天资和人生追求。
人类的许多问题就出在这个“天性平等”
上，因为等级和阶级的分野给人们带来了越来越多的困惑。
统治者认为自己“受命于天”
，而老百姓却是天生的“贱民”
。
乃至于文革时期极左思潮影响下的“血统论”
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