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而“法后王”
，则在统一其礼仪、制度。
同时，荀子也看到，历史是很难保持其本来面目的。
真正意义上的“信史”
，实际上根本就不存在。
因为不管是多么伟大的史学家，他们在根据有限的资料编纂历史时，都难免带有一定程度的局限性。
况且，由于年代的阻隔，语境的转換，史学家个人创造性和想象力以及知识结构、历史观念等因素，实际上被写到纸上的历史很难说是真实的历史投影。
两千多年前的荀子，以天才的洞察力发现，任何时代的人，都不可能真正作到“由古通今”
。
“文久日息，节族久而绝，”
似乎是不可改变的历史宿命。
但荀子也发现，历史作为传统会在一定程度上活在现实之中，“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也”
，讲的就是这个道理。
“千岁”
已经成为逝水，但却可以从“今日”
中“数之”
；“上世”
已不可追，但却可以从“周道”
中窥探之。
荀子最重要、最了不起的发现是：真正可以把握的历史，是活在现实中的历史。
所以，荀子说：“圣人者，以己度者也。
故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。
类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之”
（《非相》）。
历史与现实有着同一性，能把握这种同一性的人，就是圣人。
从历史与现实的同一性出发，荀子得出了“类不悖，虽久同理”
的结论。
古人与今人，都在这个“类”
的群体中，从人类发展和完善的角度上考察，现代人同古代人相比，有进步与发展的一面，也有退步和落后的方面，不断克服人类自身的种种异化，是人类重要的历史使命。
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