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法术之学的兴起，直接原因就是变法运动，而又进一步推动了变法运动向纵深发展。
特别是公元前359年的商鞅变法，更是以法制全面代替礼制、以军功代替世禄、以君主集权的封建官僚政治全面代替领主分治的封建贵族政治的革命。
商鞅变法，使秦国成为国富兵强、领袖群伦的大国。
实践证明，只有变法才能强国。
同时，随着群雄割据的局面行将结束，时代的潮流正向着大一统帝国君主集权的方向推进。
在学术上，长久以来百家争鸣的局面，也必然地需要来一次总体的盘点。
总结历史上的法治经验和教训，就成为时代的迫切需要。
正是在这样的时代背景下，韩非脱颖而出。
4、《韩非子》思想之源
韩非的思想，体现在他的著作《韩非子》中。
《韩非子》最初称《韩子》，宋时，因为韩愈被称为韩子，为了避免两韩子相混，遂改《韩子》为《韩非子》。
现存20卷55篇，被认为是先秦法家集大成之作。
章太炎称“半部《韩非子》治天下”
，此论与宋名相赵普“半部《论语》治天下”
形成映照。
为什么说《韩非子》是先秦法家的集大成之作？这要从韩非政治思想的来源上说起。
韩非政治思想主要有三个来源，第一是商鞅的法，第二是申不害的术，第三是慎到的势。
所谓“法”
，就是依法治国，不以君主的个人意志为转移。
商鞅提出，法的目的有二，即强国、利民。
只要达到这两个目的，不必依循旧法古礼。
同时，实施法治不必考虑与老百姓协商于先，只可以与他们共同享用实施法制的成果。
他主张重刑：“王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失。”
“去奸之本莫深于严刑。
故王者以赏禁，以刑劝，求过不求善，借刑以去刑”
。
这里讲的是“刑”
和“善”
的关系问题。
商鞅主张“无刑”
，看起来与儒家主张的“无讼”
相同，实际上是两股道上的车。
儒家讲“无讼”
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