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，靠的是道德教化，而不是刑罚。
商鞅的“无刑”
，则主张要实现“无刑”
，使民向善，要靠刑，甚至要靠重刑。
重刑使民不敢犯刑，在重刑之下，民不敢为非作歹，这就是善，这就叫“以刑去刑”
。
“重刑则连其罪，则民不敢试。
民不敢试，故无刑也”
；“刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。
国无刑民，故曰明刑不戮”
。
（《商君书。
赏刑》）刑律重则民众不敢以身试法，所以国家就不会有犯法的人，如此就达到了“无刑”
的目的。
韩非继承了商鞅法的理论，他提出“以法为本”
的主张，强调“法不阿贵”
，“令行禁止”
，这与“刑不上大夫，礼不下庶人”
的贵族法权观念相比，是历史的一个重大进步。
所谓“术”
，是人君驭臣之术，是权术。
申不害是法家中重术派的鼻祖。
申不害说：“今申不害言术，而公孙鞅为法。
术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者，此人主之所执也。
法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。
此臣之所师也。”
据《史记。
老子韩非列传》，申不害本来是郑国的贱臣，以术见用于韩昭侯，昭侯任用他为相国，终其世国治兵强，诸侯无敢侵韩。
申不害的“术”
，来源于黄老，他主张人君应持虚静无为之术，“明君如身，臣如手；君若号，臣若响；君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣事其常。
……故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事。
窜端匿迹，示天下无为”
。
术和法一样重要，二者不可缺一。
“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”
法与术的区别在于，法宜公开，术宜深藏。
“势”
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