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在政治上比不上夏侯玄的雄厚资本，权势上比不上司马师坚强实力，何晏只有在文化领域里，倚仗其才智，施展其口辩，驰骋一时之雄了。
于是，“与夏侯玄、荀粲及山阳王弼之徒，竞为清谈，祖尚虚无，谓《六经》为圣人糟粕。
由是天下士大夫争慕效之，遂成风流，不可复制焉”
。
到他做了尚书，有了位望，自然更是门庭若市，谈客盈坐，成为当时朝野清谈的一位精神领袖。
“晏能清言，而当时权势，天下谈士，多宗尚之”
。
更有一群声气相投的诸如邓飏、丁谧、毕轨、李胜之流，相鼓吹，共煽惑，满嘴空话，信口雌黄，虚无飘渺，大言不惭。
这些人，视**为通达，以信守为顽固，能苟安为高尚，性刚正为欺世；脚踏实地为庸俗，荒诞浮夸为超脱，循规蹈矩为无能，**佚腐朽为飘逸。
然后，就在社会上产生出一批所谓的名士，或过度饮酒，终月不醒，或装痴作狂，全无心肝，或赤身**，满街横卧，或长啸狂歌，凡人不理……当时，作名士，是一种潮流，而名士，若无怪行异举，奇谈怪论，也名不起来，于是，在名士们竞相比赛地放浪形骸之下，社会风气也日益地随之败坏。
最严重的，莫过于何晏所倡导的寒食散的流行，为患一时了。
《世说新语》载：
何平叔云：“服五石散，非惟治病，亦觉神明开朗。”
《寒食散论》曰：“寒食散之方，虽出汉代，而用之者寡，靡有传焉。
魏尚书何晏首获神效，由是大行于世，服者相寻也。”
胡三省注《资治通鉴》也持此说法：“晋人多服寒食散，今《千金方》中有数方。
苏轼曰：‘世有食钟乳，乌喙而纵酒色以求长年者，盖始于何晏。
晏少而富贵，故服寒食以济其欲。
凡服之者，疽背，呕血相踵也。
’”
由他带的这个头，以致造成声势，实在是害人不浅的。
这多少有些类似“文革”
末期，人们不知从何兴起了喝红茶菌，打公鸡血，站鹤翔桩，练特异功的一窝蜂式狂热，又与晚清的义和拳运动，坚信刀枪不入，而扶清灭洋的愚昧行为，同属人们陷于世纪末的迷茫中，寻求刺激的癖嗜。
凡属上升的，健康的，理智的社会，这些不值一嗤的歪门邪道，根本无立足之地。
从《晋书·皇甫谧传》里，看到他服用寒食散的痛苦，就略知遗患之甚了。
由于他“违错节度（想必是药剂过量或配伍失衡的错失），辛苦荼毒，于今七年，隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若瘟疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。
于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀。”
这和如今那些上了“大气功师”
招摇撞骗的当，而走火入魔者，纯属没病找病，活该倒霉，丝毫也不必去同情。
所以，清人俞正燮说：“晋人之散，唐宋人之丹，其为鄙恶，直近时雅片烟之比。”
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中也讲过：“吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西，饮热酒。”
绝对是一种残酷的自虐，近乎霭理士《性心理学》里所说的“施虐”
与“受虐”
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