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虽然对“五样”
物质的这种认识仍没有摆脱朴素、直观的特点，但是力图把自然界对人有用的物质统统归结为木、火、铁、水、土，并力图说明它们的来源。
这无疑反映了古代纳西族人民为力求更深刻地认识世界所作的努力，这也就是古代纳西族较为原始的精威五行说的认识基础。
精威五行在古代纳西族观念中的进一步发展，是把“五样”
物质材料抽象化，把对“五样”
的认识和对整个自然界的认识结合起来，推广去观察整个世界，把世界中包括“五样”
在内的天地及万物，看作是一个有联贯性的整体，并从抽象思维的高度去探寻包括“五样”
在内的整个世界的来源。
这个认识上的飞跃，就表现在精威五行自然产生说上。
古代纳西族的精威五行自然产生说，是和世界起源说紧密的联系的。
因此，在探寻精威五行自然产生说之前，有必要将世界起源说作一个简单的回顾。
关于世界的最初起源和世界的最初状况，东巴经有很多记载。
“太古时候，……天和地还没有创造出来。”
那时候，整个世界是“阴阳混杂未分”
。
“从前的时候，天下混沌未分。”
“天和地，日和月，恒星和行星都还没有出现的时候，先是由上面（高空）出了一团声，由下面出来一股气，由那里（指‘声’和‘气’）生出……光光明明的一大团；由这一大团变化，出现了天下白色混沌的一大团，这白色混沌的一大团变化，出现了……白天、白地、白日、白月、白星、白宿，出现了白山、白谷、白岩、白湖……”
从以上引述中可以窥见，在古代纳西族的观念中，宇宙世界最初是处在混沌不分、阴阳未判的物质状态中的。
混沌世界经过发展变化，便逐渐分化出“气”
（在东巴经记载中，把“声”
也当作是与“气”
相等同的物质性的东西）。
由于“气”
的变化发展，便逐渐产生出各具特殊形体和性质的天地及万物。
这就是古代纳西族的世界起源说。
这个起源说是力图用“气”
、“声”
这种不具固定形体的客观物质去说明天地世界和万物的形成。
这是古代纳西族在世界起源说上所遵循的一条基本的认识路线。
精威五行——即木、火、铁、水、土，在古代纳西族人民的观念中，被看做是世界这个大系统中的一部分。
东巴经在叙述世界及万物的来源时，通常都要用一种连环式的方法谈到这个问题。
如说：
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