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，建都于此，然后才下令“民父子、兄弟同室内息者为禁”
。
在此以前，“秦用西戎之俗，至于男女无别，长幼无序。”
这种古典母系社会残余的浪漫遗风，从这个长安平康里的一个“明眸皓腕，举步艳冶”
的娼妓身上，还可以依稀可睹。
当然，白行简也不能摆脱才子佳人历经磨难，最终团圆的模式，唐代传奇最流行的，就是这一套。
蒋防的《霍小玉传》与《李娃传》就大同小异，这也是没有办法的事。
文学所以叫作“潮流”
，那“百川归海”
之势，是有一种让处于潮流中的作家不能自拔的力量。
我们不亲身经历过的吗？一下子全部马尔克斯《百年孤独》，一下子又全部劳伦斯《查泰莱夫人的情人》。
不过，白行简到底是大家，《大乐赋》虽然写的是男女**之事，却文采斐然，比时下污秽肮脏、臭抹布式的性描写，不知高雅多少倍！
同样，他笔下的李娃，也写得不同凡响，爱情真，绝情狠，后悔时无以复加，豁出一切时坚决彻底，那性格也是呼之欲出的。
尤其在她把一个“殆非人状”
的男人重新铸就为人的过程中，那漂亮女性灵魂中的秦地气质，简直就是一个女中强人了。
虽然，白行简是中国性文学的祖师辈人物，但他也表现了一个作家的节制，这篇《李娃传》就干净得出奇。
可能作家写这篇传奇的时候，意不在此。
他刻画这个女性形象所寄托的，更看重于时下已很掉价的所谓“社会意识”
的。
与《霍小玉传》一样，是谴责当时人与人之间不平等的门阀制度的。
作家的“社会意识”
，在中国这块土地上，是握笔人梦魇缠身的负担，要想摆脱，是谈何容易的事？
出身，一个非自己所能选择的符号，就决定了人的一生，岂止是唐代才有的事情呢？
有一次，我在一个会议上，听到一位作家对现在有人还写什么“富农”
啊，“成份”
啊，表示了异议，认为与现实，与时代距离过远，有点可笑了。
但我想，第一，作家笔下的要写出来的东西，有什么过时或不过时的说法吗？写得好，即或是过时的，哪怕三皇五帝，也是好作品；写得不好，即使是刚出笼的包子，不好吃，也还是不好吃。
第二，无论如何，对有切肤之痛的作家，一定要写他想写的东西，似乎不应加以责难，正如也不能要求无身同感受的作家，一定要他写不想写的东西一样，这是最起码的相互尊重。
文坛又不是上海的亭子间，多一个人便觉得拥挤的。
文坛大得很，有一点色彩，有一点变化，甚至旧瓶装新酒，或旧酒装新瓶，又有什么不好呢？对别人的作品，可以批评写得不好，但不能指责人家不该写，那就不免霸道了。
在生活里，一个人由于一种身分限制，因而落人悲惨境遇的感受，我当过右派分子，我是有体会的。
所以这种苦痛滋味，只有说给曾经佩带黄星标志的犹太人，在种族歧视下被视为三等公民的黑人，在婆罗门教种姓制度中的那些不可接触的阶层，更会产生回应的。
所以，白行简写李娃，其用心也正是对当时社会门阀婚姻制度的批判。
当她看到她的情人终于又将回到他所属的高门望族的阶层中去，她，这个出身卑贱的女人，要和他分手了。
“今之复于本躯，某不相负也。
愿以残年，归养老姥。
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