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君当结媛鼎族，以奉蒸尝。
中外婚媾，无自赎也。
勉思自爱，某从此去矣！”
劝一个自己心爱的人，放弃对自己的爱，而为了爱之外的什么，要他找一位名媛与之婚配。
这一番话，与一千多年后，小仲马《茶花女》里的那位玛格丽特的哀鸣，不同样震撼我们的心灵吗？
白行简尽管未写过他哥哥那种具有深刻社会内涵的作品，但《旧唐书》说他：“文笔有兄风，辞赋尤称精密，文士皆师法之。”
这个所谓“辞赋”
，作史者多少有些含混其词，没有明确指出，当中是否也包括那篇性文学经典作品《天地阴阳**大乐赋》。
但至少可以证明一点，《大乐赋》在当时不像他的其他作品那样广泛传播过，大概是个事实。
否则不会一千年间了无所闻的。
也就是说，即使在非常开放的唐代，作家是有他的自律性的，出版家也是讲究一点节制的。
白行简比白居易小四岁，却比他哥哥早死二十年，他的遗文，是白居易为他编集的，也未收这篇《大乐赋》。
可见露骨的性文学，总是有一定范围的约束的。
如今流传海内外的《大乐赋》，是二十世纪初，从敦煌石窟里发现的，是一份手抄本，现存巴黎。
为什么只剩下这么一册孤本呢？而且还不完整。
一种可能，经历战乱，全部销毁了。
可也不然，他哥哥为他编的《白郎中集》，虽经五代以后，也失传了。
可他的主要作品《李娃传》、《三梦记》，也仍旧被后人收集出版，流传至今。
一种可能，属于作家的“藏之名山，留诸后人”
的行为了。
考虑到作品涉及到作者本人的毁誉，有意识地收藏，秘不示人而使其湮没。
譬如韦庄，他写过一篇黄巢之乱时民不聊生的《秦妇吟》，与他后来追求的“花间派”
绮丽风格不一，就把它藏到石窟里，让世人忘却的。
很难说，白行简是否也怀着这样一个动机？把这篇性文学的效果减至最少，封存在石窟里，不见天日算了。
再一个可能，《大乐赋》在当时也不是大张旗鼓，一印几十万册，码洋订得高高的，靠男女**以及**大赚而特赚钞票的。
这就是说，唐代的出版商真他妈的傻，半点也不开窍，竟把这样有利可图的生意，轻轻放过。
因此当时读者是以手抄本形式流传的，说不定那些檀越居士，画匠石工，在敦煌筑窟过程中，有意无意地把它留存在哪个角落’于是保存了下来，总算让我们领教了先人们即使在性文学这个范畴里，也比后人不知要高明得多少倍。
甚至在世界文学之林中，性的词赋能超过《大乐赋》者，性的小说能逾越《金瓶梅》者，也是绝无仅有的。
要是时光倒转，白行简背上一篮馍，从陕西渭南坐长途车到西安，再走后门买张硬卧（也许他的级别可以乘坐软卧了），到得北京，甭去那些赚钱赚疯了的出版社，肯定会把他当摇钱树给绑票了的。
他只消随便在街头找个书摊，看看他的后人在性文学方面，究竟有多大拓展时，白先生行简肯定会大摇其头，想不到一千多年过去，晚辈竟“不能逾也”
，他老人家“焉得不为之叹息哉！”
罢了，罢了，一甩袖子，扭头就走，也许到洛阳龙门找他兄长去了。
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