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杀出一条路来。
博尔赫斯则是这样描写欲望与理性的：
那是第二个符号贝思。
在月圆的夜晚，这个字母赋予我支配那些刺有吉梅尔记号的人，但是我得听从有阿莱夫记号的人，而他们在没有月亮的夜晚则听从有吉梅尔记号的人支配。
皇帝倾听着灵魂的声音，磕磕绊绊地走过来了。
宫廷内的矛盾一轮又一轮地演变，王国的生命力长盛不衰……他必须聚精会神地听，否则欲望的河流便会无意义地消耗掉自己，变成一个个小水洼；他必须听到河流未来的走向，并且在头脑中有一种宏伟的设想，否则河就会毁灭一切。
这样的理性，既要等待冲动为自己指明方向，却又还要统领冲动，实在是很奇怪。
浮士德借梅菲斯特的手逼死老年夫妇的事件也是两极转换的奇妙例子。
在生命的最后年头，浮士德力图达到彻底的善，想要使自己的精神领域内一片和谐，但世俗的钟声却弄得他要发疯：
那该死的钟声，把晴朗的暮空搞得乌烟瘴气，从婴儿受洗到老人下葬，事事都有它掺和在一起，仿佛人生在叮当声中，不过是一场春梦依稀。
于是他要梅菲斯特帮他除掉这世俗的不和谐音。
根据浮士德灵魂深处的声音办事的梅菲斯特用阳奉阴违的手段逼死了老人们，并将这出乎他意料的消息原原本本地告诉了他。
于是浮士德在罪恶中为“忧愁”
“困厄”
“债务”
和“匮乏”
所包围，这痛苦一直伴随到他旅途的结束。
于不知不觉中，卑鄙的恶已经转化成了善。
他终于明白“魔鬼难以摆脱，跟恶灵结合更不可分”
。
梅菲斯特一方面让他知道，斩断世俗是不可能的，世俗是他的立足之处，同时又在不断缩小他与世俗交流的圈子。
也许同世俗完全断绝的时分就是彻底的和谐与善到来的时分，但那已经没有意义了，因为生命已结束。
人的追求只可能在对世俗对自己的肉体的怨恨中实现，浮士德“错”
就“错”
在他总要抓住生命，连“这最后的、糟糕的、空虚的瞬间，可怜人也想把它抓到手”
。
（指他将挖坟的噪声认作挖渠道的声音）。
他一冲动，就要作恶，向善的认识也随之提高。
而梅菲斯特这个恶灵，因为他对生命的热爱，从头至尾保持住了自己那高贵的理性，最终读者会恍然大悟：原来魔鬼的本性就是爱。
这也是他要导演这整个一出“幼稚疯狂”
的戏的根源。
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