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，这有两方面的意义：一方面，生命本身以恶的否定的形式，摧毁一切向善的努力；另一方面，严厉的深层次的意识将一切生的欲望一概加以否定，为的是达到更高层次的善。
灵魂的第二层次又反映了第一层次的矛盾演化，并总可在第一层次里找到对应的意象。
在剧中，这两个层次总是穿插出现，给人身临其境的感觉。
比如浮士德同玛加蕾特的热恋，就是典型的将理性抛在一边，执着于魔鬼般的冲动的过程，其间他也有过几次自省，但这些自省正如尾脊幻视者一样无力，青春的生命力太蓬勃、太狂妄了。
不过尾脊幻视者表面虽软弱，却是有神通的，他的超人的意志终将把浮士德的追求弄成一个圆的轨迹，魔鬼山上浮士德的彻底反省和后来的自觉承担就是他的意志在起作用。
当梅菲斯特怀着古怪的意图故意贬低皇帝时，浮士德就忍不住要为他辩护，因为他很久以前就看出了皇帝向善的本性，因而相信这样一个人是不会以恶为自己生活的全部的。
浮士德为皇帝辩护也就是为自己内面那快要诞生的新理性辩护，于是他不由自主地卷进了那场荒谬的圣战，并顺从圣战的特殊规律获得了胜利。
他们同皇帝一起打赢的这场战争就是浮士德同海伦那场生死恋的投影。
由于抱定了善的信念，不论推动战争的欲望多么卑贱（参看闹得凶、捞得快、抓得紧这三个人的表演），人也是胜券在握。
虽然这胜利成果马上又被化解，人又陷入更紧张的矛盾中。
同样，在浮士德与海伦的关系中，不论双方的动机多么违反道德，多么利己主义（一个是背叛丈夫与人通奸，一个是勾引他人之妻），两人之间爆发的纯洁的爱情终究会获胜。
虽然爱的结果是矛盾紧张化导致破裂，最后一切化为了一场空。
这其实也是冲动带来的认识暂告一段落，浮士德同那位皇帝一样，又进入了更高的理性境界。
在作者的作品里，灵魂中这两个层面的演出如同博尔赫斯描写过的两幕剧一样，以不同的形式表演着同一件事，前台与后台，内与外天衣无缝地构成了剧中剧，而观众，需要极其敏锐的感觉，才能窥破其间的奥秘。
第三个层次的风景更为难以理解。
作者选择了古希腊这块人性发源的土地作为表演的舞台。
也许是人同自己灵魂深处的自我已经久违了的缘故，这个层面上的精灵比梅菲斯特层面上的更觉突兀、深奥。
那些古风十足的狮子们丑得“叫人胆战心惊”
，它们说话粗野，动不动就对梅菲斯特咆哮，因为它们瞧不起当代人的猥琐。
但梅菲斯特很快就发现了它们的美，并陶醉在这伟大优美的氛围之中了。
他感叹道：
流星交射，缺月生辉，在这称心的地方真是写意，我想就你的狮皮暖和一下自己。
离开这儿上天去，实在是太亏……
相反，一眼看去仪表优美、声音悦耳迷人的美人鸟，却随时会露出凶相，要人的命。
并不是它们伪装自己，而是人不习惯真实的自我。
如果人要领悟真正的希腊精神，就得像梅菲斯特那样美丑善恶两极同时收进自己的内心，既看到灿烂的光，也看到浓黑的影。
第三个层次里的精灵，全都是那种集邪恶与高贵于一身的古代幽灵。
那么这些幽灵又是如何统治自己的内心，使自己具有“伟大、优异的风度”
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