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这世代延续的观念。
最能体现日本死亡观念的自然是日本文学。
从《源氏物语》的紫式部到村上春树，再到当代几乎所有的“文化新锐”
，“死”
是一个根本的主题，是“喜闻乐见”
、谁都待见的“主角”
。
《源氏物语》里更是毫不吝啬，尽情地表达：开卷之“桐壶”
便以光源式的母亲和外祖母之死铺展开来，之后夕颜的死、葵上的死、父帝的死、紫上的死、柏木的死，到最后浮舟的溺水而死，通篇极尽所能地把日本人以死为始、由死而生的“死”
之光华，描绘得透彻无比，美轮美奂。
在《挪威的森林》里，村上春树更是不遗余力地把直子、初美、木月诸人的连续死亡，写就成生死之间的薄纸一层。
书首页那句“献给许许多多的祭日”
，开篇就使人进入悲哀、凄婉的心境。
1972年4月16日，川端康成为了用行动实践死的美丽“传说”
，口含煤气导管死在他的工作室，遗体旁是威士忌和留有唇印的高脚杯，尽管没有三岛由纪夫切腹的刚烈，但谁也不会怀疑其去往“天堂”
的潇洒、从容和坚定。
太宰治的《人间失格》更像是日式版的死亡“大戏”
：写好剧本、自当主角、两眼一闭，回归天堂，落下大幕。
死前生后，生死同重的“死生观”
，在死的觉悟中体悟生的艰难，于生的“风景”
里淡化死的恐惧，在“樱花怒放的凋谢里”
获得永生的安静，死就成了永生，心就静、胆就大，死不怕，似乎也就变得“伟大”
。
对于“流氓”
王朔的“中国作家不伟大，是因为自杀的人太少”
，权当是故意的矫情和略带调侃。
“无聊人”
“算计”
的，自屈原投江汨罗，积2000年间自杀的中国作家不会超过30人的统计，似乎一点也不能说明什么，更不会“感动”
什么，只能让日本人“明白”
了什么。
尽管进入现代，日本人的死法有了更多的“花样”
，但让人感到浑身发烫，也是日本人最为“敬仰”
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