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由此，作者以亲身经历表明了李渤的说法根本无法得到现场检验，益发可见上文“尤疑”
之有道理。
在消解了上文的“尤疑”
之后，作者针对上文“常疑”
的部分进行了展开。
这一内容又分两个层次，先是绝壁下的“噌吰如钟鼓不绝”
，然后是两山间的“窾坎镗鞳之声”
。
这两种声音音质既有别，发声地点也不同，作者通过游记的路线将其逐渐展示出来，既避免了呆板、枯燥的论说方式，也使问题的揭开显得有纵深，有曲径通幽之妙。
如果不逐一看到最后一句，是不可能明白“如乐作焉”
是怎么回事的。
这便是古人常说的“剥笋壳”
的文章技巧。
内容展示完毕之后，文章还不能戛然而止。
因为前面有一个很正式的头，其势不能不有一个相呼应的尾。
要不然，如果读者读到“古之人不余欺也”
后面便没有了，一定会觉得还有一口气没喘过来。
“事不目见耳闻”
以下，既是对主题的深化和发挥，也是出于结构上的需要。
有了这一部分，整个文章便由虚而实、再由实而虚，呈现出一波三折之势。
历来读《石钟山记》的人，对“事不目见耳闻”
一句都予以相当程度的重视，有些人甚至认为苏轼记游就是为了阐发这一人生哲理。
我觉得这一理解是有问题的。
如果说这是一句人生哲理，那么这一哲理实在太不高明。
众所周知，耳闻目见得来的知识并不见得十分可靠，对于不具备观察能力的人，即便身在现场也无异于聋盲；而对于有足够判断能力的人，借助他人的耳闻目见自不难做出正确的评判。
而且，如果说“事不目见耳闻”
一句是作者要阐述的人生哲理，那么它与上下文之间有什么联系？或者说，“臆断其有无”
是何所见而云然？历来分析《石钟山记》的对此都没有提出应有的疑问。
我认为，从上下文的照应来看，这句话只是起到了引发议论的提挈作用，“臆断其有无”
其实是与文章开头的“人常疑之”
遥相呼应的。
作者在后文列举了四种情形：“言之不详”
，“莫能知”
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