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此一啟示，可以導引人更向無限中尋求眞理而前進。
然羅馬帝國崩潰以後，當時西方人遂又確認天國與上帝為人類眞理唯一的標尺。
則試問所謂天國與上帝，既屬無限界，如何能為人類知識能力之所知？天國與上帝既屬無限界，即不在人類知識之可知之境域中。
而當時人乃誤認不可知者為確知，安得不由此而陷入了另一迷惘中。
於是遂引生出歐洲人文藝復興以後之大反動。
此後西方的自然科學家，又領導人類知識闖進另一無限不可知之境域，而不斷有許多新發現。
但此數百年來自然科學界之不断的新發現，實亦同樣限於一些有限可知之範圍内。
若再要越出此一步，認為此諸發現，便已把握到整個宇宙無限界之最高眞理，則同樣又是一迷惘。
西方的哲學家，總在擺脫人類常識界之所謂已知的，而更求闖進另一不可知之無限界。
此種努力，其貢獻亦甚大。
至少使人能瞭解此有限可知之到底是有限。
在打破人類之誤認此有限為無限之一迷惘上，各派哲學思想皆有所貢獻。
但若臨到他們自己提出一種對於無限不可知界之假說與推論，則永遠只是一種假說與推論，只成其為人類知力之一種遊戯三昧，而同樣必然仍將陷於又一迷惘中。
所以人類求眞理，必當還就人類本身之有限可知中求之，而同時又必知人類本身所知之永遠是有限。
而此有限之外，永遠有一無限不可知者包絡之。
人類必知在此無限不可知之大包圍中，如何站穩在一有限可知之中心立場，而又能不斷活潑移動，以自在游行於其四圍之無限不可知中。
而遂使其有限可知，亦若一無限。
而兩者能融成為一體。
此殆為人類求知之唯一當循之正道。
而孔子「知之為知之，不知為不知」之一語，正指示出了此一正道之大方向與大目標。
五
上面已說過，人類之在大自然中，乃一極小的有限，而欲不害其可為無限大自然之一中心。
若再進一步言之，則此有限的人生界，若對每一個人言，仍像一無限。
而每一個人正亦不妨各各成為人類無限之一中心。
此各各個人即所謂「我」。
此所謂我者，乃是至有限中之更有限。
就東方人傳統的求知方法論，此一有限中之更有限者，正為人類求知之唯一最可憑據之基點。
故人類求暸解宇宙，最先第一步在瞭解人生。
人類求瞭解人生，最先第一步在瞭解各各自己，即我之個人。
此卻與西方人所提倡之個人主義又不同。
就西方哲學言，「自我」與「宇宙」對立。
就中國觀念言，乃因「我」為人類社會一中心，猶之「人類」之為宇宙之中心。
故大學言修身、齊家、治國、平天下。
如上圖，身即在家之内，家在國之内，國在天下之内，而天下則又在宇宙之内。
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