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天下即相當於在無限宇宙内之有限人生界一點。
因此，就西方言，主張個人主義者，常易輕視人類之全體。
他們常認為個人即可直接上帝，面對自然。
而若主張全體主義，大之如自然全體，小之如人類全體，則又必抹殺個人，不替它安放一應有的地位。
他們不以個人為全體之工具，即以全體為個人之工具。
中國人的人生觀，乃非個人，非全體；亦個人，亦全體，而為一種「羣己」融洽、「天人」融洽之人生。
由中國古來習用語說之，此乃一種「道德人生」，亦即「倫理人生」。
倫理人生亦稱「人倫」。
中國人於人倫中見仁、見善、見中庸、見德性、見道。
於人倫中見「人道」，亦即於人倫中見「天道」。
無個人，即無全體。
而個人必於全體中見。
因此在中國社會有「五倫」。
父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫。
從天倫有家庭；從人偸有社會。
而夫婦一倫，則界在天人之際。
夫婦如朋友，屬人倫，而天倫由此一人倫而來。
故就自然言，先有天，後有人。
就人文言，實先有人而後有天。
故以五倫立「人極」，而五倫又以各人之「自我」為中心。
父者我之父；子者我之子；君者我之君；臣者我之臣；夫婦、兄弟、朋友皆然。
然個人分立，即不見有倫。
「人倫」觀念，必在中國觀念中始有。
故中國人之所謂修身，既非個人主義，亦非全體主義，而乃一種個人中心之大羣主義，亦可謂是以小我作中心之社會主義。
因中心必有其外圍而始成為一中心。
若無外圍，即不成為中心。
故無「大羣」，即無「小我」。
因小我實為此大羣之中心。
故小我地位，亦非輕於大羣。
若分開每一倫看，則五倫皆若為相對的。
苟能會合五倫而通觀之，則顯見以自我為中心，以社會羣體為自我之外圍。
而外圍與中心，則合成一體。
再推此有限的人生世界，擴展到無限的自然宇宙，亦以宇宙為外圍，以世界為中心。
一如以世界為外圍，而以自我為中心。
如是則「天人合一」，「有限」「無限」自可融成一體。
故中國文化精神，乃以此有限中之有限個人小我為中心，而完成其對於無限宇宙之大自然而融為一體者。
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