天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
还有一个显著的第二性征，就是男子的须。
它和女子的乳部与臀部不一样，它的发达与否，虽和性的功能不无关系，此种关系却不显明，而不能用作一个指标。
因此，我们只能把它当作一个纯粹的性的点缀品，可以和许多雄性动物在头部所生的羽毛互相比较，例如牡马的鬣。
须髯的培养是因时代与文明程度而有不同的，但在未开化的民族里，培养的功夫最为精到；这种民族甚至于把个人的须髯认为与人格的神圣有关，不许侵犯。
但一到文明社会，须髯的一般价值便渐渐地减少，至于性择的意义便更没有人过问了。
在古代的文明里便已经有这种情形。
初期的罗马人是很讲究须髯与长发的美观的，88但到了后期，风气一变，须髯成为从事学问的人的一种专利的点缀品。
只有读书人才配有这种庄严的标识，其他行业的人就没有了。
同时在罗马，女子**的拔除，也曾经成为一种时髦的习尚。
在希腊人雕塑的女像里，我们固然也找不到**，但这不过是艺术上的一种习惯，显然与实际的生活无干；在同时代的花瓶上的画里，所有的女像是有**的，甚至于在艺妓的**像上，**也还存在；特洛伊的海伦（HelenofTroy）是希腊女性美的典型人物，她的画像里也有**，其他就可想而知了。
总之，人类对于毛发的估价，因民族而大有不齐，而在一个民族之中，又往往因时代而各异其趣〔关于这一点斯托尔（Stoll）曾经有过一番详细的讨论〕。
有时候它的价值极高，在男子，它代表着人格的尊严华贵，在女子，它是美貌的一个至高无上的标识；但有时候它不免遭人厌弃，以至于被截短，被薙光，甚至于被拔净。
89
这种爱恶无常的主要理由是不难寻找的。
全部的毛发系统当然和性的现象有连带的关系，但虽有关系，却又没有什么确定的生物的价值，有之不足为多，无之不足为少。
因此，好恶的心理就可以自由地发挥，而形成种种不同的习尚。
宗教中的禁欲主义的成分显然是和毛发作对的，在古代的埃及就有这种情形，古尔蒙（RemydeGourmont）说过一句很能够揣摩政教家的心理的话：“人体的不道德必有所寄托，而最大的窝主是毛发的系统。”
90基督教是富有禁欲主义的色彩的，它当然也不免和毛发作对，所以早年则极力反对须髯的培养，后来又主张**的芟除。
就英国而论，即降至维多利亚女王的时代，一般人以为把**在人像画里描绘出来是可以教人做三日呕的事。
总之，毛发的存在在文明社会的眼光里本来是一件不很雅驯而有伤风化的现象，宗教既以维持风教自任，自不免在这方面多用一些工夫了。
到了今日，男子刮胡子，女子拔腋毛以至于**，男女双方又就一般的毛发系统，努力设法缩减，相习成风，越流越广，其实还是这种见地的结果。
上文说过，美的标准是多少有客观的根据的，所以不论东西古今，至少就最有知识的一部分人而言，这方面的经验是可以共通的。
不过共通的标准并不根本排斥各民族的地方色彩。
不同的民族里，或一个民族的不同的时代里，性冲动活动的结果，总有一种倾向，一方面把这个第二性征抬出来，另一方面把那个第二性征压下去，而这种故为轩轾的行为就未必都合乎审美的标准了。
此外还有一个趋势，可以教共通的审美的标准发生比上文所说的更大的变化，那就是种族型或民族型的影响。
一个种族或民族总有它体格上的特点，爱护这种特点的心理很容易变为赞美与颂扬的心理。
91在一般民族分子看来，凡是最足以代表民族型的，即这种特点最多与最发达的人，大约是最美的了。
一部分人工的肢体的毁损与形态的畸变目的往往就在于叫原有的特点变本加厉地显露出来。
92东方的女子本来就有很大与很鲜明的眼珠，这种大而鲜明的程度，东方人却犹以为未足，还要在艺术上加以渲染。
日本北海道的虾夷是毛发最多的民族，所以虾夷的美的标准里，发是最重要的一个成分。
紧密而圆满的乳峰，确乎是一个很美的特点，93但在非洲的黑种女子，这种乳峰很早就松弛而下垂，因此，非洲民族里往往有认为下垂的乳峰是最美而最可爱的。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！