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91霭氏尝引斯特拉兹的见解，认为中国的观音像是代表中国的女性美的，观音的崇拜虽来自西方，观音的面貌体态却是中国民族的。
斯氏的见解见其所著书《女体美与女子的种族美》，而霭氏的讨论则见《研究录》第四辑，154页。
92依霭氏及斯特拉兹的看法，中国人缠足的风气就属于这一类，中国女子的足本来比较的小.如今中国人喜欢叫小的变得更小，甚至于认为越小越可爱。
见斯氏所著另外一本书，叫《女子的衣着》，霭氏自己的讨论则见《研究录》第四辑，176页及177页。
至于裹足的由来演变，可以参看清钱泳《履园丛话》卷二十三。
93中国人的女性美的标准里也有这一点，“嫩红新剥鸡头肉”
一类的诗句可以作证。
94此种**的心理，中国人也所深悉；我们有一句俚诗来形容它，叫“情人眼里出西施”
。
自精神分析派出，我们才得到一个比较合理的解释；这派的学者又替它起了一个名词，叫“性的过誉”
（sexualoverestimation），详见拙作《冯小青》，新月书店第一版，第二版，续版归商务印书馆。
95中国俗谚有“远来和尚好念经”
的话，佛经犹且如此，揆诸好德不如好色的一般原则，性美的更容易爱此种心理的支配，自不待言了。
96中国“画里真真、呼之欲出”
的故事所代表的性恋心理，似乎是介乎性景恋与雕像恋之间的。
97见布氏所著文《新式舞蹈的精神病理学》，载《纽约医学杂志》，1914年4月号。
98中国在这方面是有一派比较合情理的哲学的，禁欲与纵欲之间，我们也有一个折衷的主张，叫做“及时的婚姻”
。
《诗经》所称“周南召南”
之化，整个讲“好色而不**”
的《国风》，“内无怨女，外无旷夫”
的社会政策，所再三讽咏讲述的无非是这个主张。
我们以为即在今日，这主张还是有它的中心地位，假使它完全没有地位，而非要靠舞蹈一类的安全阀的方法不可，那座高压的锅炉还是要爆炸的，事实上零星爆炸的惨祸也正天天发生着。
99这观察是很对的。
日常经验里，不但男子称誉与注视女子的美，女子见了美的女子，也不断地注视与称赞，假如一般人或女子特别重视或称赞一个美男，那美男之美大概近似女性的美。
中国在两晋六国的时代，是盛称男子之美的，官史里也往往把美男的例子特别记载下来，例如潘岳的掷果盈车。
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