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，拯救人现实的主体性，同时必须对理性形而上学进行深入的批判。
这里所说的“理性形而上学”
，是指作为西方传统哲学核心的以超感性的理性世界为终极追求的特定哲学形态。
这种形而上学自从柏拉图、亚里士多德奠定其基础开始，“途经普罗提诺、笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨，一直延续到康德、费希特、谢林和黑格尔”
[43]，在漫长的哲学史中经久延续，逐渐形成了一整套理解事物的固定思维范式。
概括而言，它具有如下三个最基本的特点：（1）它把寻求终极实在、最高本体和世界的“最后本质”
作为人的思维和生存的最高宗旨和目标；（2）它把寻求单极的、同一性的“一元化原则”
当作解决思想和生存问题的基本原则；（3）它把寻求非时间、非语境的“非历史”
的、“永恒在场”
的“本真存在”
作为思维和生存的最高支撑。
这三者表明，所谓形而上学思维范式，就是一种试图从一元化的、非历史的终极本体来把握人与世界的思维范式，是一种迷恋于最终主宰、“第一原理”
和最高统一性的思维范式。
寻求绝对实在的“绝对主义”
、寻求一元化原则的“总体主义”
、寻求永恒在场者的“非历史主义”
，这三者构成了其最根本的特质。
对于上述形而上学，马克思在其早期著作中较少直接提及并予以讨论。
但他对形而上学的反叛精神却很早就表露出来。
在《博士论文》中，马克思通过对原子偏斜运动的阐发，用“偶然性”
去对抗“命运的必然性”
，强调“个人自由意志”
在“必然性神意”
之外的独立空间；在《黑格尔法哲学批判》中，马克思通过对黑格尔国家观的批判，揭示了黑格尔国家观背后的“逻辑泛神论”
的形而上学基础，通过对法的形而上学的批判，颠倒了“国家”
与“市民社会”
的关系，形成了“市民社会决定国家”
这一重要观点；在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思专辟一节，以“黑格尔辩证法与整个哲学的批判”
为主题，对黑格尔辩证法进行了深入的批判，马克思充分肯定黑格尔哲学“潜在地包含着批判的一切要素，而且这些要素往往已经以远远超过黑格尔观点的方式准备好和加过工了”
[44]，但是，这种批判仍然“是一种隐蔽的、自身还不清楚的、神秘化的批判”
[45]，正是这一“神秘化”
的方面，使得黑格尔的辩证法最终导向了“虚假的实证主义或他那只是虚有其表的批判主义”
[46]。
这一“神秘化的方面”
，实质所指的就是黑格尔辩证法背后的形而上学阴影，正是这一点，使黑格尔辩证法的批判性被窒息并导向了“非批判的实证主义”
与“虚假的批判主义”
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