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们经过这里，还会为大雁的爱情而“狂歌痛饮”
。
“问世间情是何物，直教生死相许！”
整首雁丘词都是在围绕这两句追问，一层一层铺垫出词人的答案：到底什么才是“至情”
。
殉情本身并不是“至情”
的唯一表现，但对情感的坚贞执着，却是“至情”
的根本内涵。
那么，这首描写大雁爱情的“雁丘词”
《摸鱼儿》，与屈原又有什么关系呢？元好问在词中提到的《招魂》《山鬼》都是屈原的名篇，而他之所以提到这两首诗，也绝不仅仅是为了渲染大雁的爱情，而是因为在他心中，屈原的至情与大雁的至情在本质上是完全相通的。
有人在读到元好问的这首词之后，曾发出这样的感慨：“大千世界，一情场也。”
[150]大雁有大雁的“情场”
，屈原也有屈原的“情场”
。
大雁的爱，是坚贞的伴侣之爱；屈原的爱，则是坚贞的家国之爱。
屈原开创了香草美人的象征手法，开创了用爱情来象征家国之情的先例，从此之后，中国的爱情诗，大多都被烙上了君国之情的烙印，以男女之情来比拟君臣之情，甚至成为“爱情诗”
的一种传统写法和解读方法。
以至于有很多爱情诗，也许本来真的只是吟咏爱情，但很多读者却也能从中读出家国君臣的含义，到后来这甚至成了一首好诗词的评价准则。
前人曾这么说：“善言词者，假闺房儿女子之言，通之于《离骚》‘变雅’之义，此尤不得志于时者所宜寄情焉耳。”
[151]意思是说，一个善于写词的人，他能够借闺房儿女之情的绵绵情话，来表达与《离骚》“变雅”
相通的含义。
《变雅》是《诗经》的一部分，其主要内容也是在政治衰乱之时抒发对现实不满的悲情，具有强烈的现实性和讽刺意义。
《离骚》“变雅”
并称，都是强调真正的好诗词应该是诗人词人在“不得志”
时的悲情爆发，是诗人寄托情感的文学载体。
元好问《摸鱼儿》“雁丘词”
同样也可以作这样的解读。
他用大雁殉情的故事做引子，表面上在抒发世间“痴儿女”
缠绵悱恻的爱情，其实还是元好问借他人酒杯浇自己心中块垒。
元好问生活在金元之交，曾在金朝做官，金朝灭亡之后，他隐居不仕，是一位遗民文人，前人评价他是“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”
[152]。
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