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在慈善事业中，我们不断从讲道坛那儿听到的许多特别请求的悲惨故事，一定可以归咎到同样的智力缺陷中。
在1853年，我在爱丁堡听到过一个杰出的长老会牧师领袖的布道，是关于一个通常会受新教听众欢迎的主题的，即斋戒的不当和邪恶。
布道人完全否认在《新约》中有任何关于斋戒的典据；宣称神布置了许多宴会，没有要求禁食；花了很大力气坚持下面的话，“不许结婚，必须禁食”
等是描写天主教的。
在整个布道中，一次也没有胆敢提到任何一点可能引起听众回忆起像《马太福音》第四章第2节和《马可福音》第九章第29节中的经文。
我已经听过许多罗马天主教牧师的布道，但是我从没有听到过任何如此怪异的特别请求布道；事实上任何受人尊重的罗马天主教牧师从来不会这样布道；因为天主教徒从年轻时就学习了辩论，在一定程度上总是能言善辩的。
当然在这些情况中，不可能确定传教士在多到程度上，经过预先思考有意识地下定决心，真诚希望把他的关于这一主题的结论印在听众的头脑中，也许会认为将可以通过坚持所有与自己的立场一致的观点，相信听众虚弱的头脑不会发现相反的论据，来最好地、甚至是完全实现自己的目标；他还担心如果他按照比例，陈述了另一方的观点，他也许就不能够，在允许的时间内，清楚地得出自己的结论。
尽管我认为这是一个完全错误的观点，这决不是一个可理解的和可原谅的观点，特别是对熟悉公众的思维能力的人来说；尽管那些能力自身有一半的错误是源于受到了这样不公平的对待。
但是，总的来说，大致考察一下国民的代言人和导师着手自己工作的方式，就会在结果中发现一种无法计算的失败，原因在于把特别请求看成是对青年的一种艺术教育。
我们应该交给青年的主要东西是观察事物，——所有那些山地给他们的眼睛能够看见的东西。
我们实际上交给他们的一切是说话的能力。
就我的教育经验而言，没有人梦想过教一个男孩去发现事物的本质；去认真思考，在思考的过程中摆脱**和欲望；或者不要害怕当着众人的面实事求是地坚持已确知的结果。
但是以一种伶牙俐齿、优雅的方式说话，——无端的讽刺些什么，——熄灭虚弱的对手微弱的观察力，以及狡猾地躲避强大的对手致命的攻击，——在演讲时用空洞的话语打发时间，用华丽的词藻掩盖时间，——把恶意打磨到致命的锋利，把真情表白掩盖在最适宜的阴影中，以及由最美好的借口掩盖自己的利益，——所有这些技巧我们都确实教过，作为职业和生活的主要技能。
在允许亚里斯多德的《修辞学》作为我们大学的教科书中，有一种奇特的意义。
在打牌时作弊已经够卑鄙的了，但是说实话，把赌徒的花招印刷出来，并以它作为教科书，比把人类的演说花招以及人类心灵中的污点的狡猾的闪现，作为我们精明的青年的第一学习要义，还要明智一点。
再者，尽管亚里斯多德的《伦理学》包含了一些睿智的谈话，对于年长的读者是有趣的，然而它确实如此不合逻辑，擅长诡辩，以至于如果年轻人曾经带着真诚读过这本书，他就必须花很多年的时间，才能从变得混乱的思维和错误的辩论习惯中恢复过来。
如果在维护错误的理论方面稍微耍一些花招的话，一定就能找到继续使用这本书作教科书的理由，不过只要导师在打开书之初，就能指出基督教的美德，——全心全意泛爱众生；不做徒劳战斗的人；竭尽全力做自己的手头一切可以做的事，——决不可以被定义为“中庸的选择习惯。”
但是亚里斯多德的诡辩是如此浅薄，以至于我把我们的大学保留这本书作为教科书，看成是他们把狡辩的实践看成是青年人最重要的一门课程的证据。
例如，在“嫉妒”
和“以邪恶为乐”
之间所做的区别，在《伦理学》第二卷中是这样的，即嫉妒就是为别人的好运而感到伤心；而“以邪恶为乐的人超越了悲伤，甚至达到了快乐”
（善与恶的区别，作为情感的主题，就这样被忽略掉了，而且仅仅是对所获得的悲伤和快乐的口头反对）；设想一下在大多数的青年的心目中，被迫对这种语言的把戏（甚至最好的希腊作家中都有很多这种情况）进行日常学习和敬重的情况；而且，《伦理学》中的理论是如此毫无站住脚的希望，以至于甚至诡辩也并非总能掩盖它，——而且，即使在亚里斯多德所给的首要的，也是最好的美德的例子中也于事无补，那正是可能已经使我们相信他的理论做得天衣无缝的例子；因为把“节欲”
定义为一种中庸，把非节欲定义为相对的一种极端，同时并没有相反的另一极，这样他就通过道歉逃避说，在另一极上犯罪的那种青年“没有精确的名字；因为他总的来说，是不存在的！”
我非常了解对这种所谓教育的实用性的反对通常遇到的责难，正是来自那些被这种教育毁掉的人，——即对所做的每件事都能够“培养思维能力”
的普遍诉求。
这是完全错误的。
在年轻的时候，人的心灵不是一台你可以用手边的海藻或砖灰在上面打磨齿轮的机器；把它投入正常运转，性能良好、无负载、上好了油以后，在二十五岁或三十岁上，你就开动了从海峡大门出来，行驶在狭窄路上，那辆不朽的机车特快。
整个青年时期本质上是一个成长，受启迪，受教育的时期；我使用的这些词语是有分量的：吸收贮藏，形成关键的习惯、希望和信念。
每一个小时都有命运的颤动，——每一个时刻，一旦过去，本该承担的工作就再也无法完成，或者忽略的一锤就再也打不到生铁上。
把你的威尼斯玻璃花瓶从炉子中拿出来，在红彤彤透亮的时候洒一些麸皮在上面，当北风吹到它上面时，它就会恢复自己的清澈和红宝石般的光辉；但是不要妄想把麸皮洒在刚刚见过上帝的孩子身上，就会使他恢复天堂的色彩——至少在这个世界上是不行的。
[1]不熟悉山景的人可能会认为山脉上的天空通常是非常靠近观者的。
实际上，黑色的雷雨云好像迎面飞来，而从云缝中看到的青山可能远在三十英里以外。
一般来说，即使在地势平坦的国家，和地平线相比，我们对很多云的远近并没有充分地了解。
参见本卷第三章第12节结尾处。
[2]吉兰达约的最大缺陷在这幅插图中一清二楚，因为我不得不再次从拉希尼亚那儿复制过来。
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