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（四）文化态度、文化反省与发展伦理学
哈维兰文化人类学的发展伦理学意蕴，不仅表现在具体的知识论、观念论层面，而且表现在哈维兰对发展本质与发展问题、发展问题的深层成因、克服发展问题的路径等问题的具体揭示，为人们更加深刻地认识发展是什么，什么是合理发展，如何建构全球发展公正性等问题具有重要启发意义。
更表现在态度论、价值论层面，表现在其所内含的自我反省式文化态度，对发展伦理学的深层构建、不断发展具有重要方法论启示。
所以，应该从基本价值观、文化态度这个层面，更本质地揭示哈维兰文化人类学的发展伦理学意蕴。
在哈维兰看来，文化人类学“不仅纠正种族和文化优越性的谬误，而且致力于研究任何地方、任何时代的所有民族，它对人的本质的阐明超过哲人的所有反思或实验科学家的所有研究”
[44]。
文化人类学之所以能够成为这样一门在“所有科学中最具解放性的”
[45]的学科，是因为其所具有的深层文化批判意识。
总体而言，这种文化批判精神，表现在两个向度。
一是“对外”
，对人们自觉或不自觉具有的价值观、文化态度、文化视阈——比如西方中心论、种族中心论——进行批判，并在这种批判过程中阐述、确立更加合理的文化态度——比如全球发展公正性。
“‘批驳’差不多就是文化人类学的精神，质疑北美和欧洲的优越性，是人类学家一直擅长做的重要事情。”
[46]二是“对内”
，对自身具有的观念假设、态度前提不断进行批判，以获取对人的更本质、更全面理解。
“文化人类学家专门研究人的观念、价值和行为”
[47]，文化人类学家通过“坚持对其假设的批判意识，不断根据新的数据来源检验其结论，他们能够获得对人类行为的有效理解”
[48]。
文化人类学之所以能够日益为不同种族、不同国家、不同文化的人们所接受，之所以能够保持其生命力，在价值论这个层面，正源于其所具有的这种双向文化批判、文化反省意识。
在一定意义上，可以说，没有文化批判与文化反省意识，文化人类学将不复存在，从根本上失去生命力。
具体而言，作为一种整合性的文化态度，哈维兰文化人类学的文化批判、文化反省意识，由具体的整体意识、比较意识、多样并存意识构成。
第一，系统整体意识。
“整体论视角，指人类学的基本原则，即在可能最宽广的背景中观察文化的各个部分，以便理解它们的相互关系和相互依存性。”
[49]把文化本身作为一种系统、整体存在的有机体，而不是相互隔离的部分存在。
这种整体意识，不仅强调从整体联系的角度来把握文化构成，更强调从整体联系的角度看待发展问题的形成及发展问题的解决。
没有对整体的把握，也就是没有比较，没有批判，没有反思。
文化人类学之所以能够不断进行文化批判、文化反省，是因为其所具有的整体意识。
整体意识是文化反省意识的基础构成。
第二，深层比较意识。
比较意识，是文化反省意识的主要构成。
正是在不断发展比较研究中文化人类学才得以不断发展，不断走出西方中心论，不断走向对多样文化的平等尊重。
文化人类的文化态度自身有一种转变的过程。
早期的人类学起源于西方文化在接触中对异族文化的好奇，并不可避免地带有西方自我中心论色彩。
随着对异族文化了解的深入，人类学家日益发展不同文化存在的深层合理性，尊重意识在人类学家中逐渐兴起。
近几十年来，随着以西方文化为核心的发展浪潮席卷全球，引发了诸多发展问题、文化问题，人类学家开始日益走向对西方文化的问题反思、合理性反省。
可以说，从好奇到尊重再到反省，是文化人类学内在文化态度的大致转换过程，而这种转换的一个基础路径与动力正是比较研究。
在这个意义上，可以说，没有比较也就没有反省，只有通过真正的比较研究，才能实践性地形成对自我优势、自我中心的理性怀疑，实践性地形成对“他者”
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