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其二，以文明多样性为基础内容的全球文明观，是发展伦理学的重要基础观念。
文明多样性是发展的构成性机制，没有对多样、不同文明主体地位、价值的确立，也就没有合理的发展伦理学。
文明多样性的历史性、必然性，是发展伦理学自觉超越西方中心论或其他形式的种族中心论，是重要历史本体论依据。
其三，开放性是文明发展的构成性机制，也是学科发展的重要构成性机制。
虽然，从形式上看，目前的发展伦理学具有一定的开放性，比较注重及借鉴经济学、政治学、社会学等学科的研究成果，但从本质上看，目前的发展伦理学还主要停留在“以传统伦理学观念反思现实问题”
这个层面，在理念、方法等学科基础层面并没有实现真正的开放，并没有达到“反思、推进伦理学本身的理念与方法”
这个层面。
进一步深化、提高发展伦理学这门学科的开放度，无疑将推动发展伦理学的深层化。
（五）新全球史的“历史价值论”
与发展伦理学的深层化
尊严、平等、公正是发展伦理学的核心价值范畴。
尊严注重个人向度、自我向度，是一种自我价值的实现状态；平等注重人与人的关系向度，是一种合理的人与人之间的关系；公正是一种合理的理想的管理、制度、体系，注重体系、公共领域这个向度。
应该说，倡导发展过程与结果中人的尊严，人与人之间的平等，社会体制、制度的公正，对认识发展的价值、目的等都具有重要意义。
但问题在于，是否存在抽象的、超越时空的人的尊严、人与人之间的平等、制度和体制的公正？总结“新全球史”
所内含的“历史价值论”
，对我们澄清以上问题，无疑有所助益。
在回归历史本身，叙述、反思全球文明转换的过程中，“新全球史”
对历史与价值的关系进行了深刻揭示，构成了一种重要的从历史出发的“历史价值论”
。
第一，历史决定价值的实体内容，历史条件的具体性、多样性决定价值形态的具体性、多样性。
不管是作为尊严、平等、公正，还是其他形态，价值的根本实体内容都是对人的主体需要的实现。
新全球史对人的需要及其实现方式的多样性、具体性的历史揭示，其本质也就是对价值的具体性、多样性的历史本体论确认。
在本特利、斯塔夫里阿诺斯、斯特恩斯等学者看来，在远古时期，由于地理环境、自然资源等的不同，不同区域的人类群体就已经被激发出不同内容、不同形态的需要，并发展出不同的生存方式、生产方式、生活方式、精神形式以满足不同的形态与类型的人类物质与精神需要。
随着文明的交往与进化、全球化的推进，人的需要及其满足方式、人的价值的多样性不仅没有消失，反而有深化的趋势。
自觉维持自身文化价值的独特性、独立性，是当代全球化的一个重要现象。
[23]也就是说，在历史发生学、社会本体论这个层面上，人的需要及其满足方式本身就是多样的，人的价值内容与价值实现方式本身就是多样的。
虽然，不同的需要都可以称为需要，但这并不能抹杀需要具体形态与类型的多样性；同理，虽然不同的价值都可以称为价值，但这并不能抹杀价值具体形态与类型的异质性、多样性。
虽然，人们都在使用尊严、平等、公正等范畴，但对不同的群体而言，这些价值范畴的实体内容却存在着深刻的文化差异。
人类社会群体的多样性、人类需要及其满足方式的过程性、具体性、多样性，决定价值的过程性、具体性、多样性。
从价值的根本实体内容看，价值多样性是人类社会发展中的一个既成历史事实、客观事实。
第二，历史条件决定具体价值观的现实边界与实现可能，不恰当推进自身价值观的结果只能是失败。
价值是关系、要素等同主体要求的符合度，从主体出发是人们思考、要求、追求价值时的一个重要特点。
但问题在于，在思考、要求、追求价值时，人们往往不恰当地扩张自身主体性，往往脱离条件追求、推进以自我为中心的所谓绝对、永恒价值。
在斯塔夫里阿诺斯、本特利等“新全球史”
学者看来，这样做的结果往往是自身主体性的丧失、自身地位的衰落。
比如，古代雅典的民主体制与理想，就只适用于内外部竞争较少的特殊地区。
虽然，古代雅典人如伯里克利一样自认为雅典是“希腊的学校”
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