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在充分肯定发展伦理研究的价值与意义的同时，也应该看到，目前的西方发展伦理学也存在一些需要反思的深层次问题。
其一，虽然古莱曾认为，应该注重其他民族的价值对发展世界的可能意义，但相对于古莱自身以及可思波、克拉克、内格尔·杜威等对西方价值观的强调，这种声音显然更多的只是一种点缀。
也就是说，在对什么是“好的发展”
这个问题上的理解上，西方发展伦理学往往自觉不自觉地站在西方价值观立场进行言说，存在比较明显的西方中心论色彩。
其二，在反思发展问题时，西方发展伦理学往往更多地注重对财富分配、发展策略等现象性问题的揭示，而从根本上忽视对现代性自身发展规律、现代性本身的问题、发展本身的辩证两面性等问题进行深层把握。
这就使目前的发展伦理学基本上是一种“关于发展问题的现象学”
，而不是“揭示发展规律的本质学”
。
其三，一方面，西方发展伦理学认为发展伦理学应该是一个新兴的跨学科领域；另一方面，概观古莱、可思波等人的研究，他们基本上是用近代以来的自由、平等、民主等观念反思现时代的发展问题，却基本上没有自觉与当代政治学、人类学、社会学进行对话，没有吸收诸多学科的成果对自由主义价值进行必要的反思。
西方发展伦理学家并没有真正实践其所倡导的跨学科原则与跨学科路径。
以上诸多问题说明，目前的发展伦理学还只是一门对发展问题、发展手段、发展目标等进行伦理、价值规范性研究的相对表层伦理学，还没有成为一门反思发展本质、呈现发展规律的深层社会理论、深层发展伦理学。
（二）发展伦理学的自由主义问题
在麦克里兰看来，作为一种社会理念，自由主义兴起于18世纪后期和19世纪初，自由主义是近代以来西方社会与政治思想发展的一条重要线索，可以说，近代以来的西方社会与政治思想史，也就是自由主义的成长史、扩张史，以及对自由主义进行不同向度批判与反动的历史。
自由主义同启蒙运动密切相关，甚至可以说，自由主义是启蒙运动的具体化。
“说西方自由传统的精华尽出于启蒙运动，并非夸大。
启蒙运动到了19世纪的欧洲，可以说已不再是一个运动，已成为文明。”
[3]自由主义的特点主要有三个。
其一，理性主义。
自由主义承续了启蒙运动的传统，把理性作为考察、规划、建构人类社会的根本标准。
“自从洛克主张人有能力独立了解上帝创世的目的以来，自由主义对人类的理性就寄以厚望。”
[4]“在自由主义者来说，这将是人类有史以来首度出现这么一种社会——个人的理性与社会和政治组织的理性彼此相应。
理性的人将会生活于一个依照理性原则组织的世界之中。”
[5]其二，世俗主义。
自由主义者对传统型、极权型社会持批判态度，反对压制人性的所谓宗教权力、神圣权力，认为“每个人的生活应该由他自己选择”
[6]，认为人们有追求财富、经济、消费、享受等现实和世俗生活的充分权利。
其三，个体主义。
个体自由、个体权利是自由主义的核心概念。
在自由主义者眼中，个体是社会生活的真正单元、主体，每个人都应该以理性和自身能力为基础追求自身权利的最大化。
“自由主义从来最为珍爱的，是人类的意志自由与认知自由。”
[7]“自由主义者相信人能为重大影响他们自身生活的决定负责，或者，人有能力判断别人为他们的决定。”
[8]
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