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以资本的绝对个体化为例。
资本的绝对个体化表现为“权力的个体本位”
与“权利的个体本位”
。
所谓权力的个体本位，就是以个体为公共权力的最终来源，其理想表现形式是各种形式的社会契约论，即认为公共权力是个体权力的让渡，并只能服务于个体。
所谓权利的个体本位，就是认为社会财富、社会权利的最终来源与占有者只能是个体。
这种绝对个体化的资本逻辑，会导致人们无限地追求自身利益最大化以及对社会权力的垄断性占有，导致人们之间无限制的利益竞争与对抗，导致人与社会的全面异化。
[8]当然，20世纪中期，我国曾经尝试过的绝对公共化，其本质也就是资本的绝对公有化，也存在着深刻问题。
这说明，需要从不同历史条件与具体语境出发，探索具体多样的资本实现方式及其约束方式。
总体上，在功能与作用这个层面，作为利益逻辑与权力逻辑的具体统一，以现实性、现世性为导向的资本逻辑具有深刻的两重性、双刃性。
一方面，资本逻辑具有巨大的建构力量，对人类社会的发展，特别是现代性的成长、人的主体性的成长等都具有基础作用，自觉利用资本日益成为人们推动发展实践中的现实选择；另一方面，资本逻辑又具有巨大的破坏力量，资本逻辑的片面扩张对社会稳定、传统文化乃至人们的心理安全形成巨大冲击，把人类社会交给资本逻辑会使这个世界日益成为具有深脆弱性、不确定性的风险社会。
一方面，资本逻辑作为一种财富逻辑与权力逻辑，它的积累与增长，为人类的生活与发展平台的不断提升提供了基础，对社会的稳定，为人们应对复杂自然与社会挑战提供了重要保障；另一方面，资本逻辑的单纯扩张又会现实地导致甚至加剧人们之间权力与权利的不平等性。
资本是一个具有两面性的工具，一方面，人类的生存与发展离不开资本；另一方面，又不能任资本失去控制，走向资本拜物教，使资本逻辑成为这个世界的主导原则、理想规则。
经验与教训都告诉我们，在运用资本的同时，对其进行发展伦理约束，是我们面对资本的合理态度。
（三）资本逻辑的发展伦理约束
资本是一种现实性逻辑，资本所追求的就是现世的产品与现世的权力，资本和超越指向的理想、价值、意义无关，资本也就是世俗的生活与世俗的权力。
在这个意义上，资本是人类生活的一个基础条件，却不是人类发展、人类追求的目标。
我们不能要求资本为人类生活提供目标、价值和意义，不能希望单纯发展资本逻辑来实现社会平等、政治公正、意义充实。
资本逻辑是一种有用而又无限的社会原则，我们应该运用资本，但不能把全部生活托付给资本。
在运用资本的过程中，需要对资本进行发展伦理约束。
资本的历史源远流长，资本的研究史也是源远流长，从古至今，无数思想家、学者以各种形式思考资本问题，思考如何发展、应对、取消或约束资本。
比如，柏拉图、亚里士多德对财富与权力关系的思考，卢梭对“权力资本”
的契约论基础的思考，马克思对“财富资本”
的异化问题的思考，罗尔斯对权力资本的“无知基础”
的思考，西美尔对“货币资本”
的社会与心理机制的思考，等等。
概观这些思考，可以看到，诸多作家对资本的反思都是自觉或不自觉地围绕着“资本与伦理”
这对范畴进行。
或侧重思考权力资本与伦理的关系，或侧重思考财富资本与伦理的关系；或认为资本的发展在总体上有助于伦理，或认为某种资本的增长有损于具体伦理。
资本的支持者往往注重揭示资本增长对伦理发展的基础与平台支撑作用，资本的反对者往往注重揭示现实中的资本对传统伦理关系、现实伦理关系的破坏与伤害。
“资本与伦理”
是人们对资本同时进行现实性研究与超越性研究的基本框架。
如果说，在传统的资本研究中，“资本与伦理”
还更多地作为结构性的潜台词、“潜在框架”
存在，那么，近半个世纪以来逐步兴起与繁荣的发展伦理学，则已自觉地从价值观、伦理观出发对资本逻辑，特别是现代资本逻辑的深层问题进行反思，“资本与伦理”
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