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[12]。
另一方面，合理空间的建构也离不开作为空间实践与作为空间实践主体的人的伦理化。
在林奇看来，生命力、可感受性、适宜性、可及性、良好的秩序以及效率、公平，是人类理想空间应该具有的几个要件，[13]而建构这种理想生活空间的重要主体条件是作为空间建构者与使用者的人要具有良好的价值、伦理素质。
这种观念本身也导向对行动与行动者伦理性的研究。
可以看到，虽然许多空间生产的研究者并没有把行动者与行动过程的伦理化作为一个专题进行研究，但他们其实已经涉及或者不自觉地谈论到或者说自觉不自觉地使用了这种思想。
确立正确的发展伦理观，提升人的伦理素质，推进合理的符合发展伦理原则的发展行动，是建构理想生活空间、合理空间世界的重要主体条件与实践路径。
（三）发展伦理的空间生产约束
空间具有深刻的发展伦理意蕴，伦理向度对理解空间问题具有重要意义；同时，发展伦理又具有深刻的空间意蕴，空间向度对理解当代伦理问题也具有重要意义。
当代发展伦理的空间性主要表现在以下几个方面。
第一，以资本为主导的空间生产、空间实践，是导致诸多发展伦理问题的重要社会存在论原因。
在古莱、克拉克、可思波等看来，当代社会发展存在诸多深刻的伦理问题，这些发展伦理问题具体表现为人们对发展手段、发展目标等的理解往往过于功利化，往往以经济、财富、效率等为核心尺度，缺少对作为发展主体与价值目的的人的伦理关怀，缺少对发展代价、社会公平、社会责任等的关注。
古莱、克拉克、可思波等发展伦理学家把诸多发展伦理问题的成因归结为人们发展观念上的效率中心主义、物质中心主义、财富中心主义。
空间批判理论对当代空间生产问题的本质的揭示，无疑有助于人们深刻理解诸多发展伦理问题的社会存在论成因。
正如福柯、列斐弗尔、哈维等所指出，如果说当代社会仍然是生产社会，那么这种生产的对象已经从传统的生存、生活、生产资料扩展到对空间本身，即对诸多复杂人化意向性关系的全面资本宰制。
以利益为目的的资本的异化本性，在当代空间生产中得到了更加现实而充分的体现。
一方面，资本为了逐利在全球漫游，把复杂的、多样态的世界空间平面化、简单化——不管是实体性空间、还是虚拟性空间，都是资本逐利的对象、工具，社会生产、生活的所有方面无一幸免，资本成为空间生产、空间生活的深层主体。
另一方面，资本所造就的现实空间又存在深刻差异性、不平等性，不同形态空间之间的和谐、人们之间空间权力的平等，不可能成为资本游走世界、拓展自身的目标；恰恰相反，资本以不同空间之间的冲突，人们之间空间权利的平等，以表面平等实则深层不平等的空间性作为其存在与发展的土壤、基础。
以资本为主导的空间生产，是导致或加深当代制度失序、财富不均、文化冲突等诸多发展伦理问题的重要社会实在论原因。
第二，当代空间问题的统一性与多样性，是当代发展伦理观既具有文化统一性又具有现实多样性的重要社会存在论原因。
哈维、安迪兹等人指出，人创造了空间，空间也创造、形塑着人。
空间是人们伦理观、价值观的生成、发展、变化的重要场域和基础。
一方面，人类不同空间样态之间的相对统一性——都与人相关，都是一种关系，都要遵循人性与物质存在与变化的规律，等等——在一定程度上决定了人们价值观、伦理观的相对统一性；另一方面，空间样态的具体差异性、多样性——不同地域环境空间的多样性，不同人群社会空间的差异性，以及人性与物质变化规律的具体性，等等——又深刻决定了人们伦理观、价值观的多样性。
也就是说，空间既是决定当代伦理观、价值观的重要因素，又是把握、理解当代伦理观、价值观的特征、特点的重要基础。
强调空间对伦理的制约作用，具有重要方法论现实意义。
对发展伦理研究而言，古莱、克拉克等当代发展伦理学家往往更为注重全球发展伦理观的统一性、一元性，往往把西方式的平等、民主、自由、公正等价值原则作为普适性的全球伦理，具有深刻西方价值中心论色彩。
在当代空间批判理论、空间哲学视野中，人类的生活空间既存在可通约性也存在多层面的差异性、异质性；与此相关，人类的价值原则也是既存在可通约性又存在深刻的多样性、差异性。
用空间的多样性证明价值的多样性，无疑为我们认识发展价值、发展文化的统一性与多样性的关系，克服片面的价值一元论或价值相对论提供了重要事实论证据，有利于我们确立更加全面的发展伦理观。
强调空间的多样性，是克服西方伦理中心论的重要可行策略。
在《论法的精神》中，孟德斯鸠就已经注意到地域差别、自然空间差异对伦理、文化多样性的制约作用。
在他看来，习俗、习惯以及“法律应该和国家的自然状态有关系”
，不同的自然、空间条件往往产生不同的文化、习俗、制度、道德。
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