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[14]显然，孟德斯鸠所揭示的自然空间的多样性与人们价值、伦理观多样性的对应关系，是一种相对线性的、有问题的自然决定论。
但是，也不可否认，自然对人性具有深刻的决定作用。
在当代复杂社会语境下，空间已经成为一种社会性空间、文化性空间、人化空间。
在现代空间与人性的关系上，我们应该反对线性的空间决定论，但是我们也应该承认，空间是生产人们的信仰、习惯、现实人性的重要场所；相似的空间往往产生相似的文化，而不同的空间往往产生差异性的文化；当代社会的文化价值的相似性、多样性与空间的相似性、差异性存在正相关性；一个社会的空间生产状态对其社会价值形态具有重要的基础性制约作用。
第三，建构合理的空间形态、空间制度，进行合理的空间行动，是建构合理发展伦理的重要实践路径。
在空间哲学视野中，在当代社会，空间权利已经成为一种基本人权，空间正义是社会正义的基本内容；人的平等权利不仅体现在人格、机会、制度等方面，也深刻体现在空间权利上；空间权力是人的一种实体性、基础性权利；没有平等的空间权利，也就没有人的真正的、现实的平等。
这样，对平等、公正、自由等发展伦理的推进、实现，就不能仅仅停留在相对抽象的观念层面或宏大的制度层面，而应该具体化、现实化为人们在空间权利上的平等。
在哈维、林奇等看来，人与空间关系中的一个重要方面，是人可以不断对空间进行创造、改变，并以此为基础塑造新的合理生活。
这样，改变不合理的空间结构、建构合理的空间制度、空间形态，推进人们在空间权利上的平等，就成为推进发展伦理的重要行动路径。
也就是说，空间是深刻理解当代社会伦理状态的重要维度，揭示伦理、发展伦理的空间性，有助于我们深刻把握当代复杂社会伦理、价值观的统一性与多样性的关系，建构更为合理的发展伦理学，寻找更为合理可行的发展伦理的建构路径。
（四）空间与伦理的双向建构
空间与伦理是一种历史性、实践性的双向建构关系。
一方面，空间在具有政治性、经济性、社会性的同时，也具有深刻的伦理性，伦理性是空间构成、空间生产、空间转换的基本属性。
具体而言，所谓空间的伦理性，是指空间作为“人化关系”
、“人化空间”
、“人化的实体和虚拟场域”
，由具有伦理意识、价值需求的人所建构；空间在作为权力实现、资本扩张、社会控制、文化统治的工具的同时，也是维系人们基本伦理关系的载体，承载着人们对合理秩序与美好生活的理想。
提升人的伦理素质，是建构更加合理空间的重要条件。
另一方面，伦理又具有深层的空间性。
所谓伦理的空间性，是指伦理作为意向性、规范性、秩序性的复杂关系，往往在既存的空间中培育；人们对伦理关系的调整与新型伦理关系的建构又必然现实化、外化为对空间的调整与生产；空间条件是伦理形态的重要现实约束，探索、建构新的空间秩序是建构新的伦理关系的重要路径，转换与改变空间形态与空间结构，是解决诸多发展伦理问题，推进伦理发展、价值转换的重要实践路径。
也就是说，空间与伦理是一对在本体论、评价论、行动论等意义上都无法分离的紧密相关性范畴。
历史转换中，空间与伦理的双向建构构成复杂社会运行的“空间—伦理生态”
，呈现出以下特点。
第一，实践性。
“空间—伦理生态”
在根本上依存于人的实践活动，作为感性活动的实践是理解、建构伦理与空间关系的根本切入点。
马克思指出，人是环境的创造者，同时环境又是人进行创造的历史条件与现实制约。
如果说，空间是人生存与发展的“人造”
、“人化”
舞台，那么人和空间的关系，就正如马克思在《哲学的贫困》中所说，人与历史剧的剧作者同时又是剧中人。
[15]一方面，空间是由具有伦理素养的人所创造的；另一方面，空间也创造人及其伦理内容。
“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”
[16]正是在人的行动与实践中，空间与伦理双向互动、相互创造。
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