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具体而言，财富幻象主要表现在以下几个方面或者说主要有以下类型。
其一，本质幻象。
财富是人的主体性、人的主体能力、本质力量的对象化、客观化、现实化。
财富是内容与形式、外延与内涵的统一。
但现实日常生活中，人们往往追求财富的形式与外延，漠视财富的本质与内涵。
比如，重农主义以土地为财富本质、重商主义以金银货币为财富，在本质上都是一种以形式代替内容的财富观。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对以货币为幻象的异化财富观进行过深刻批判。
[19]芒福德在《城市文化》中指出，“从习惯上看，人们已经把个性、社会关系、城市，这些现实性的具体事物，都看作、当作抽象物；而同时却又把种种含混不清的、实用主义的抽象事物——诸如货币、信贷、政治主权——当作某种具体的、现实性的东西，似乎认为只有它们才具有超脱出人类社会惯例的独立存在的价值”
[20]。
这段话既是对抽象城市观的批判，也是对抽象财富观的批判。
抽象与具体、形式与内容的错置与错位，是财富幻象的重要本体论特征。
其二，结构幻象。
财富是自然财富、物质财富、精神财富的统一，实体财富与虚拟财富的统一，或者说生态财富、实体财富、知识财富、制度财富等的统一。
任何一个社会的良性运行都需要不同样态财富的共存与比例协调；但现代性与市场经济语境下，人们却往往更多地追求与重视物质财富、货币财富，而相对忽视精神财富、制度财富、知识财富与生态财富。
对物质财富特别是货币财富的过分追求，是现代性条件下财富幻象的重要结构性问题。
在现代性的初期，当人类所面对的主要财富问题是获得更多的生活、生活资源，并以此为基础摆脱固有的权力束缚，实现主体自由时，以物质、实体为财富核心有其合理性，但当物质财富已经积累到一定程度，已经能够满足人们的主要生活、生产需要时，仍然以物质财富为核心目标，不主动进行财富观的升级，就会引发诸多深层问题。
亚当·斯密对这种以偏概全、具有结构缺陷的财富观进行过揭露。
他指出，“如果力求认真地证明，财富不由货币或金银构成，而由货币所购各物构成，并且只在购买货物时货币才有价值，那就未免过于滑稽。
无疑，货币总是国民资本的一部分；但我们已经说过，它通常只是一小部分，并总是最无利可图的一部分”
[21]。
正如马斯洛对人的需要结构的揭示，不同形态、结构协调的财富都为社会运行所需要。
也正如斯塔夫里阿诺斯所说：“任何社会的首要目标都必须是满足人类的基本需求——食物、住所、健康、教育，因此，必须首先提高经济效率以使这些基本需求得到满足。
但是，如果这些基本需求已得到满足，难道人们还必须无视个人、社会和生态的代价而一味强调经济生产率吗？”
[22]重视某些特定形态的财富，而忽视其他形态的财富，是财富幻象的结构论问题。
以物质财富为核心，是一种带有饥饿社会痕迹、饥饿色彩的财富观。
其三，意义幻象。
财富对社会发展与人的成长具有系统而全面的作用，在一定意义上甚至可以说，社会发展与人的成长的所有方面都可以用财富的形式来衡量。
但所有形态的财富的加总并不等于人与社会。
不管财富以何种形式存在，财富对社会与人的作用，都是而且只能是一种基础性、维持性的作用。
社会与人的存在与发展除了具有现实性特征，还具有超越性特征，还具有未曾展开的潜能、可能性。
财富在本质上是一种已经现实化了的人的本质力量，其主要功能也主要是维持社会的原质态运行，也就是说，财富作为一种现实性因素，无法承载与实现社会与人的全面性，无法体现人的全部能力、潜能、可能性。
错置财富与人性的关系，把现实性、世俗化的财富作为人性与社会性的核心内容甚至以财富性代替人性与社会性，是财富幻象的重要意义论问题。
其四，方式幻象。
财富是现实化、世俗化了的人性，财富在相当程度上展现、代表着人的现实能力、竞争实力。
正源于此，现代性条件下，人们往往以工具理性为基础现实性地选择以自我为中心积聚财富，甚至追求对财富的独占、垄断。
财富私有化、以自我为中心的财富观的最高形态是以宗教、信仰的方式为自身提供合理性。
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