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马克斯·韦伯所分析的新教伦理，就主张追求世俗财富与供奉神圣上帝之间的统一性。
可以说，新教伦理在本质上是一种私有制宗教，一种以个体为本位的财富理想、财富宗教。
批判私有制并不是意味着否认以个体为中心的财富观、私有制、私有化财富宗教在现代性初期对人性解放、社会解放、思想解放的巨大历史作用；而是主张在看到其成就的同时也应该看到其问题与虚伪性。
比如，有的宗教机构和人士往往主张虚无的财富观，表现出对财富，特别是物质财富的轻视与鄙视，但这并不妨碍这些宗教机构和人士通过让别人轻视财富等方式为自己积累财富，“通过使自己巧妙地介入家庭生活、继承和婚姻之网，教会极大地控制了社会的基层，在此过程中使自己变得富有起来”
[23]。
“16世纪初，在建设罗马圣彼得大教堂的财政压力下，教会开始在市场上大肆贩卖赎罪券。”
[24]而现实中，一些宗教场所与宗教人士也往往掌握甚至占有不菲的财富。
批判私有制也并不意味着走向绝对化的财富共有，绝对共有财富观的核心问题在于对财富存在及其持有方式的理解过于理想，以一种超越历史条件的方式理解财富本质及其持有方式，从而走向抽象和虚幻，并往往实践性地沦为被少数人利用、为少数人谋利的工具。
从具体历史条件，探索适合现代性发展规律与未来趋势的财富持有方式，是建构更为合理的现代性进程中必须解决的难题。
其五，时空幻象。
财富是一个历史范畴，也是一个历史现象，其存在方式、作用与意义也是具体的，这就意味着在不同的历史阶段，需要有重点、重心不同的财富观。
但在对财富的认识上，人们往往习惯于脱离时空条件，抽象地认识财富的本质、作用等，形成关于财富问题的时空幻象。
或者以某一时代的财富观作为唯一正确的财富观，比如，以现代性初期的财富观，作为永恒的财富观，主张对财富的无穷积累。
或者以某一区域的财富观，作为一般的财富观、唯一合理的财富观，比如，以某些发达资本国家或地区的财富观作为全球唯一合理的财富观，主张财富的绝对私有化。
时空幻象的重要问题是抽象化，忽视财富作用的具体性、变化性，不能随时代条件的变化而调整财富观的具体内容，未经反思地认为自己掌握了绝对正确的财富观。
列斐弗尔、索贾等认为，应该树立一种时间与空间相统一的世界图景，用历史、社会、空间三个维度相统一的方式理解和解读世界。
[25]对财富问题而言，树立时间、空间、社会相统一的方法，对确认财富的具体性、历史性，树立更为合理的财富观意义重大。
（三）财富幻象：历史作用与文化后果
在黑格尔看来，“凡是现实的东西都是合乎理性的”
[26]，也就是说，任何一种现象，甚至错误或片面的认识也有其生成原因与存在理由。
作为一种变形的财富观、主体观、世界观，财富幻象是诸多条件综合作用的结果。
第一，在本体论层面，财富本性的展现需要时间，财富的形态有一个形成和发展的过程，而财富对社会发展特别是现代性的作用又非常强大，这是导致人们夸大财富作用、形成财富幻象的重要原因。
第二，在认识论层面，人们对对象的认识往往与对象的发展节奏存在时滞，用一种在既有条件下形成的观念、前理解看待已经变化了的事物，是常见的认识论、解释学现象，面对财富这个非常复杂处于变化中的对象，人们财富观的转换与财富形态的转换存在一定的时滞、时间差，亦属必然。
第三，在行动论层面，在社会实践中人们往往以一种夸张、意识形态化的方式凝聚力量推进某种行动、实现某种目标；在财富重要性日益凸显的语境下，财富的意识形态化、神圣化、宗教化，财富的幻象化，恰恰是现代社会推进财富增长的一种个体与整体矛盾关系中的“理性的狡计”
。
第四，在竞争论层面，主体之间的竞争是现实能力与可能的实力的综合竞争，主体之间的生存状态、发展位置往往更直接地受现实实力的左右，在生存与发展竞争日益激烈的条件下，人们重视对财富这种现实力量的积累，甚至以扩张的方式追求财富，具有一定的历史合理性与现实必然性。
历史发展从来没有以理想的方式进行，人与财富的关系，也从来没有以理想的方式展开。
财富幻象是一种有问题的财富观、有问题的社会观、有问题的人性观，但财富幻象却对现实社会发展起着重要作用。
因此，我们需要树立一种历史的财富观，从本体论、认识论、行动论等相统一的方法，在历史与现实、理想与现实相统一中，全面认识财富幻象的本质，客观揭示财富幻象的历史作用。
其一，从现代性的生成看，在从前现代走向现代性的过程中，财富是人性完善、个性自由的重要代言，财富幻象对现代性与现代人性的成长曾经有过巨大的精神解放作用。
在现代性的早期，在那样一个现实财富总体缺乏的时代，特别是财富分配严重不均的时代，对财富的想象与幻象承载着人们对生存、生活、自由、个性等的诸多理想。
对未来更好财富状况的想象，作为一种还没有具体内容的财富幻象，曾经作为一种虽虚拟却以具体想象的召唤力量给追求现代生活的人们以巨大的精神鼓励，甚至成为人们理想的具体内容。
财富幻象是建构现代性的重要原动力，是现代性的一个重要内生性、本质性特征。
其二，从现代性的推进看，财富幻象是一种比以天国、来世为目标的传统宗教更具有现实性、更容易感知、更容易通约的世俗信仰、世俗宗教，在更为理性和自觉的生活价值、理想目标、生活伦理还没有建构起来的情况下，财富幻象对现代性的推进具有重要的动力作用。
马克斯·韦伯对新教伦理与现代性关系的揭示，在一定意义上是对财富幻象与现代性关系的揭示，对财富幻象推进、规范现代性作用的揭示。
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