天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
在整体与个体的统一中，对作为整体的现代性而言，个体以财富为理想总比没有理想要好，追求财富总比没有追求强，正是通过个体对财富的幻象化追求与幻象化垄断，现代性的总体水平不断提升。
财富幻象对现代性的这种辩证的动力作用，正如斯密的“看不见的手”
，黑格尔的“理性的狡计”
、“恶是历史发展动力”
所揭示的那样。
其三，从现代性的运行看，财富幻象及与其辩证互生的社会契约，是现代性的重要秩序基础与规则框架。
人们在追求财富的过程中，财富及财富幻象不断打破旧的社会秩序、社会规范；同时，财富幻象也为这个世界找到前所未有的新纽带，为这个世界找到了超越民族、种族的似乎真实的虚幻共同利益基础；更重要的是，以财富幻象为目标的社会行动在运行中所建构起的不同于血缘、地缘的社会规则，以利益关系为基础的新的合作性的社会规范、社会契约，对现代性的秩序建构起到了至关重要的作用。
没有对相互财富的尊重与保护，也就没有财富幻象的现实化，个体在追求自身财富幻象的过程中辩证地不断生成制约、规范自己的社会规范，不能不说是现代性的一个重要奇观。
可以说，没有财富幻象也就没有现代社会契约，财富幻象是现代性的重要秩序来源。
在恩格斯看来，“凡是现存的，都一定要灭亡”
[27]。
历史正是在不断克服其自身的问题中前行。
对财富研究而言，在充分肯定财富幻象历史作用的同时，还应该清醒认识、深层把握财富幻象的文化本质与深层问题。
财富幻象是本质幻象、结构幻象、意义幻象、时空幻象等的统一。
在这种统一中，财富幻象在本质上是人对现实化了的人的自身力量、作为现实力量而存在人的主体性的夸张与夸大，其本质是一种夸张、变形的主体性，是一种对人、社会、世界关系的片面世俗化认识。
变形的主体性、过度的世俗化，以世俗主义、个体主义、自我中心为特征的世界观，是财富幻象的文化本质。
财富幻象对现代性的伤害，主要表现在以下几个方面。
其一，对现代性的初始基础的伤害。
人与自然，或者说主体与生态，是社会存在与发展的基本条件，也是社会发展的基本矛盾。
社会发展的过程，既是人作为主体在自然生态中不断发展自身潜能的过程，实现人性丰富性的过程；也是人作为主体不断探索生态自然的可能变化形式与限度的过程；在根本上，是人作为主体不断探索人与自然可持续共存的规律、良性变迁的合理形式的过程。
财富幻象作为一种财富中心主义的世界观，把人性的全面性、丰富性凝固为对现实利益的追求，其实是一种财富版的“人的死亡”
、“人的终结”
观念，其本质是宣告人性发展、人不断完善自身的不可能。
同时，财富幻象作为一种以财富无穷积累为特点的世界观，现实性地造成了对自然规律的不尊重，对生态变迁规律，对人与自然生态相互作用规律的不尊重，造成了深刻生态恶化、自然破坏。
在这个意义上，财富幻象是对人与自然全面可持续关系的误解与伤害，否定了人与自然建构新型和谐关系的可能，又是一种“自然的终结”
的观点。
其二，对现代性的运行构架的伤害。
把财富追求制度化，建构以私有财富为核心的制度，是当下现代性的一个重要特点。
当一个社会的政治、社会、经济、文化等所有方面都以个体、私有财富为本位时，就走向了私有制的泛化。
目前作为主流的现代性制度正是这种泛化的私有制。
私有制的泛化是现代性的一个重要的制度陷阱，造成了许多社会问题。
正如布坎南的公共选择理论所揭示，人们往往把公共领域、公共权力作为私人谋利的空间、工具。
也就是说，在以财富幻象为基础的制度文化下，所谓的公共领域，只能沦为实质上的私人牟利工具。
我们认为，在从宗法、宗教等神圣权力统治走向现代性的过程中，倡导个体权利本位有其历史合理性与必要性，但把个体、私有作为世界普适的社会建构，其实是一种“历史终结论”
的观点，否定了人类以其他制度方式建构社会的可能，否定了人类进行社会建构创新的可能。
反思历史、观察现实，可以发现，以个体为本位、以利益为基础的社会契约，并不能调节所有的社会关系，并不能成为解决所有社会问题的唯一规则。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！