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正如马克思、恩格斯所说：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”
[27]吉登斯也认为，“现代性天生就是一种全球化的力量”
[28]。
第三阶段，20世纪中后期，以去殖民化、经济增长、消费文化和两极世界、冷战为特点的全球化。
“1945—1973年间去殖民化带来了许多重大的变化。”
[29]“第二次世界大战以后，随着新的国际力量平衡体系的建立，种族优越论日益受到了挑战。”
[30]这个阶段全球化的重要特点是民族独立、经济增长与冷战的交织。
第四阶段，20世纪后期，随着冷战的结束，全球化出现新的趋势：“全球化力量促成了大规模地自治和自我维持（Self-sustaining），依赖于个别国家甚至强国而生存或发展的行为越来越少。
全球化提高了民族和国家处理问题的能力。”
[31]这个阶段的全球化的特点是世界的普遍化、一元化趋势有所增强，与人们对地方化、多元化的要求日益凸显。
“富有竞争力的工业经济已变得越来越复杂化、多元化，每一个国家都有它自己独特的文化传统和现代性模式。”
[32]
由上，我们发现，迄今为止的全球史，既是一部人类不断进步、文明不断发展的成就史，也是一部充满了野蛮、暴力的问题史，又是一部不同部落、种族、区域、国家的人们以各种方式争夺、保护生存资源和发展空间的博弈史，还是一部不同发展主体依次成为文明者或野蛮者、处于中心或走向边缘的历史。
[33]第二次世界大战以后，特别是20世纪后期以来，随着诸多民族国家的独立与发展中国家的崛起，随着全球国际力量对比的变化，全球政治、经济、文化等交往的深化，以不同文化主体之间的平等、和平、共同发展、共同繁荣为特点的全球伦理逐渐成为一种普遍共识。
21世纪以来，全球化的复杂性日益增加，世界日益成为一个复杂的世界。
全球化趋势进一步增强的同时，全球化的多元化趋势也日益增加。
建构全球发展公正性的力量不断增强，全球发展的不公正趋势却没有得到有效遏制。
总体上，21世纪建构全球发展公正性的希望不断增长，但道路并不平坦。
建构全球发展公正性，不仅需要对全球发展公正性的历史本质有深层把握，更需要人们的艰苦实践。
作为一种发展伦理，全球发展公正性要求世界上所有国家、民族、个人都能够平等地享有发展权利、发展资源、发展机遇，并对发展所导致的全球问题承担与所享有的权利相对等的责任；作为一种发展状态，全球发展公正性要求权利伦理与责任伦理的具体统一、现代伦理与历史伦理的具体统一、主体伦理与生态伦理的具体统一、个体伦理与多层面整体伦理的具体统一；作为一种发展实践，全球发展公正性要求政治行动、经济行动、文化行动、生态行动等的统一，从具体条件出发具体推动全球政治、全球经济、全球文化的均衡发展。
全球发展公正性的建构是一个长期的历史过程，需要人们观念、制度、行为等的全面转换。
首先，从观念层面看，建构全球发展公正性，离不开对“社会发展总体逻辑”
的全面把握。
哈维兰等认为，以权利、资本等为主导逻辑的西方现代性的正当性值得怀疑。
[34]我们认为，在唯物史观视野中，社会发展、全球发展是政治、经济、文化、社会、生态等的协调推进过程，是财富逻辑、权力逻辑、意义逻辑、生态逻辑具体统一的过程。
财富、秩序、意义、生态的互相制约与良性互动，才能构成“社会发展总体逻辑”
，在这一总体逻辑下，人类社会的良性发展才有可能。
没有经济与财富逻辑，社会发展将失去生存基础；没有政治与秩序逻辑，社会发展将失去稳定与安全；没有文化与意义逻辑，社会发展将失去方向与价值；没有自然与生态逻辑，社会发展将失去环境与资源。
具体的社会发展往往以某一逻辑为“起飞点”
[35]，但从总体上看，财富逻辑、秩序逻辑、意义逻辑、生态逻辑之间的张力不能过大，当某一种逻辑无限膨胀甚至失控、异化时，社会必然出现倒退。
纵观人类历史特别是现代世界史、全球史，这种失调不只一次地以经济危机、政治危机、社会危机、信仰危机、生态危机甚至以战争的形式出现。
“社会发展总体逻辑”
指向一种更为全面、辩证的发展观，把握“社会发展总体逻辑”
对理解、建构全球发展公正性具有基础意义。
其次，从制度保障看，建构全球发展公正性，需要随历史的演变而不断改变全球发展的规则框架。
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