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可想而知，这会让人顺理成章地认为他会分辨和讨论其他种类的浪漫主义，比如柏克的浪漫主义，但是白璧德并没有这么做。
也许白璧德感到他不得不搁置柏克与卢梭的相似性并称此为“表面现象”
，以避免承认柏克浪漫主义的那一面。
因为对他来说，浪漫主义是与卢梭的伦理观和政治观以及卢梭在现代社会刻下的印记紧密相连的。
从伦理和政治的角度，白璧德发现，“每一种可以想象的极端，不论是保守的极端还是激进的极端，都与浪漫主义同在；而每一种处在极端之间的真正的中庸也同样与浪漫主义背道而驰”
[6]。
像卢梭一样的浪漫主义者缺少健全的伦理核心；特别是，他们缺少一种严肃的自律精神。
白璧德之所以热衷于对比柏克和卢梭式的浪漫主义的原因之一便在于柏克广为人知的对约束和谦逊的强调。
对白璧德来说，道德与政治上的约束及节制在美学上是与古典主义对“合式（de）”
的强调紧密相连的。
确实，在最基本的层面上，白璧德发现，当一件事物“代表着一种等级（class）”
时，它就是“古典的（classical）”
，而“当一个事物是古怪的、突然的、强烈的、极好的、极端的、特别的时候，它就是浪漫主义的”
[7]。
他对比了惊诧（wonder）——与浪漫主义相关的——和敬畏（awe）——与古典主义思想相关的。
对白璧德来说，惊诧是对陌生性（strangeness）与多样性（variety）的一种迷恋，“而只有当一个人专注于为多样性（manifoldness）奠基的统一性（unity）并让这种统一性超越他自己时，他才会感受到敬畏”
[8]。
在区分卢梭的思想和柏克的思想时，白璧德发现“卢梭只是惊诧的使徒”
，而柏克的重点却是保留敬畏。
[9]
在反对合式和约束的过程中，卢梭的浪漫主义走向了反对现行的政治和社会秩序的层面。
确实，卢梭认为文明社会（至少是我们认为的文明社会）是败坏人心的；它干扰了人自然的善，正如研究柏克的学者彼得·斯坦利斯（PeterStanlis）所说，卢梭“不相信推导的理性和逻辑以及科学的手段，并认为他对情感、直觉和想象的信仰是认识真理更高的工具”
[10]。
浪漫主义强调情感反对合式和约束的结果之一就是，他们失去了一种有意义的美德的概念。
一位卢梭的评论家亚瑟·梅尔泽（ArthurM.Melzer）认为，“卢梭是如此地忽视美德的现实实例和对美德的道德需求，以至于他在不断声称自己是至善之人（thebestofmen）的同时否定自己是具有美德的”
[11]。
正如白璧德指出的那样，对浪漫主义者来说，道德被定义成了像同情心（sympathy）那样强烈的情感；在这种重新定义的过程中，指导行动的有意义的标准消失了。
白璧德描述了卢梭是怎样在遗弃自己的孩子的同时对一只将死的猪充满了怜悯的[12]。
在政治上，这种不负责任的情感主义（emotionalism）在某种程度上转化成了对人类的普遍仁爱，从而无法对真正的人实施真正的道德行为。
如果这就是浪漫主义，那么柏克作为一个强调约束、谦逊、责任、统一和规范的学者，怎么会是浪漫主义者呢？下面我们会仔细分析柏克的浪漫主义以及它与柏克更广阔的世界观的联系。
柏克的美学
今天大部分柏克的读者并不是从他关于美学或者艺术的文章开始接触他的浪漫主义的，而是直接通过他对浪漫意象的运用感受到的。
也许最能展现柏克浪漫主义的一面的例子是他在《法国革命论》（RefletheRevolutioninFrance）中非常有名（也许是声名狼藉）的一段：
“我见到这位法国王后至今已是十六七年了，当时她在凡尔赛宫中是太子的王妃，而且在这个宝球上——她似乎简直没有接触过这个宝球——她确实从来不曾焕发过更为光彩的仪表。
我看到她正在远处点缀着并欢欣地招呼着她刚刚开始步入的那座高耸的圆顶建筑——她闪耀得像是启明星，充满了生气、光辉和欢愉。
啊！
是什么样的革命！
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