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我必须要有怎样的一颗心，才能不动感情地关照那场升起和那场没落！
我简直没有梦想过，当她对那些地位悬殊的、充满着热诚而又尊敬爱戴之情的人们授予可敬的头衔时，她却竟然要不得不对隐藏在他们胸中的那种羞耻带上一副强烈的解毒剂；我简直没有梦想过，我竟然活着看到了在一个充满了豪侠之士的国度里、在一个充满了荣誉的人们和骑士的国度里，会有这样的灾难落在她的身上。
我以为哪怕是一个对她带有侮辱性的眼光，都必定会有一万支宝剑拔出鞘来复仇的。
但是骑士的时代已经成为过去了。
继之而来的是诡辩家、经济家和计算家的时代；欧洲的光荣是永远消失了。”
[13]
柏克在文中饱含情感，充满了对美化了的过去的怀念，而这样的过去有些人认为从来不曾真正存在过。
在这段话中，柏克将王妃抬升至了任何凡人都无法企及的高度，正是这样的一段话成为了许多人的笑柄。
确实，我们在这里能感受到通常与浪漫主义联系起来的那种情感上的浅薄。
那么，除了选择特定的事物理想化和妖魔化之外，柏克是否就与卢梭无异了呢？探究这个问题需要我们更深入地考察柏克的美学思想。
柏克的美学思想在其《关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨》中展现得最为明确，这本书在1757年首次出版。
在《探讨》中，柏克表达了他对美与崇高情感方面的思考。
他在美的体验和崇高的体验之间建立起了鲜明的对比（或许过于鲜明了），并将这些体验与人类的**联系起来。
柏克认为美能在人身体中“产生爱或者类似爱的情感”
。
[14]伴随着对“**”
的强调，柏克还坚持认为美“并不是一个属于比例（proportion）的概念”
[15]伴随着对“**”
的强调，柏克还坚持认为美“并不是一个属于比例（proportion）的概念”
[16]。
这种对比例的否定，以及与之相似的对“适当”
（fitness）和“完美”
（perfe）的否定，代表了柏克对标准的古典主义美学概念或者新古典主义美学概念的批判。
柏克深受古典主义作品（包括美学上的作品以及亚里士多德的作品）的影响；他非常尊重这些作品，因此这种批判对他来说并非易事。
在关于比例的讨论中，柏克解释道，比例存在的问题是“它几乎只与方便与否相关，就像秩序的概念一样；因此它只能被视作理解的奴仆，而不是作用于人的感官和想象的首要动力”
[17]。
美学体验有一种直觉性（immediacy），柏克对此非常敏感。
在这里，柏克预言了现代美学[18]。
柏克将比例与“衡量相对值”
联系起来[19]，表明它运用到了我们的理性。
而当我们考虑某个事物是不是美的时候，我们是不需要运用理性力量的。
正相反，没有理性干扰的“感官和想象”
才是直接发挥作用的。
列奥·施特劳斯（LeoStrauss）也认为《论崇高与美》中“最重要的论点”
是，柏克反对了“依据理性美来理解视觉上的或者感觉上的美”
[20]。
在这里，就像许多其他的地方一样，柏克似乎“不相信推导的理性和逻辑以及科学的手段，并认为他对情感、直觉和想象的信仰是认识真理更高的工具”
，正如斯坦利斯对卢梭的评价一样。
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