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对于20世纪另一位柏克的主要研究者弗朗西斯·卡纳万（Franavan）来说，柏克反对古典主义将比例视作美的重要标准，就等于将秩序从他的美学理论中彻底排除了。
在弗朗西斯·卡纳万看来，柏克的美学理论不能与他的政治学思想挂钩。
因为，柏克的政治哲学思想非常符合自然法传统。
这种传统最常见的表示形式是：倾向于强调上帝的理性和由此产生的世界的秩序，以及人类通过使用他们的理性来认知这种秩序。
由于柏克反对在欣赏美的时候强调秩序和理性，卡纳万得出了如下结论——“柏克早期作品中展现出的认识论是否与他道德和政治理论中暗含的形而上学相容是存疑的”
。
与他的美学观不同，柏克“对于世界本质和道德律的假定在本质上是唯智主义（i）的，因为他想当然地认为存在着一个可为人类智力所理解的，形而上的秩序”
[21]。
也许有人认为，尽管卡纳万有如上分析，柏克对美学概念的处理实际上与他的政治观高度相容。
因为首先，柏克主张我们的经验使我们有实例证据证明比例并非美的准则，或者至少并非一个非常有用的准则。
他指出，例如我们也许会企图通过详尽的测量来确定使一匹马美的不同比例，然而能使马美的比例未必能使狗美。
柏克在这里的基本观察是：在复杂的现实面前，抽象的概念化标准是不够的。
这一点与他之后反对用过分简单的形而上的标准或准则来处理微妙复杂的政治与伦理问题是类似的。
其次，柏克对比例的反对基于前文曾提及的他本人的观点——对比例的衡量有智力的成分，而美有一种能直接影响我们的直觉性，它不需要理性的介入。
柏克在他的美学观中贬低“理性”
或者“理解”
的作用与他在政治学中轻视“理性”
是相似的。
施特劳斯注意到了这种联系。
他发现柏克对美的处理代表了“某种程度上情感与本能从理性的桎梏中得到了解放，或者某种程度上对理性的贬低。
正是这种对理性的崭新态度，使柏克对理论和实践之间区别的评论有了一种非古典主义的暗示”
，也是这种态度导致了他对“理性主义”
（rationalism）的反对。
[22]
如果我们把“非古典主义”
理解为浪漫主义，那么施特劳斯对柏克“非古典主义的暗示”
的评价无疑是正确的。
如果施特劳斯对柏克的美学强调“本能”
这一点同样理解正确的话，那么柏克的浪漫主义看起来指向了卢梭式的道德和政治观。
然而“本能”
（instinct）和“情感”
（se）是不同的，它们不应这样被随意地混在一起。
柏克真正强调的是“情感”
，如果我们将这个词广义地理解为有根据的判断的话，我们会知道这种强调并不等同于赞颂那种独立存在于学习或者文明社会之外、完全与“理性”
不同的天生的、“自然”
的感觉。
这一点在我们分析了柏克对品味的处理后会更加明确。
在《探讨》出版两年之后，柏克出版了它的修订版，并添加了《论品味》作为此书的序言。
在这篇新的序言中，柏克发现“人类关于品味的分歧较之完全基于理性的分歧要少”
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