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尽管如此，斯巴达国家几乎没有出现买卖公民或者债务奴役的记载，表明那里也许并无对公民的债务奴役现象。
与此同时，按照古代作家的说法，斯巴达人也不得拥有贵金属，并从事工商业活动。
与外人的交往，因为斯巴达人不欢迎外国人，也不够经常。
因为斯巴达男人长期不在家，妇女被迫负责打理家中一应事务，这让她们在家庭中的地位相应较高。
主要是丈夫长期不在家，或者经常不在家，让妇女不能不强悍起来。
虽然她们不用生产劳动，有时间像男人一样从事体育操练，或者参加节日和其他歌舞活动，但家务一类事情，仍然需要她们操劳。
孩子从小面对的是自己的母亲，养成对母亲的依赖。
据说斯巴达母亲在儿子出征、将盾牌交给儿子时，经常说的话是：“要么带着盾牌回来，要么躺在上面回来。”
当一位母亲的孩子都在战争中阵亡，他人向这位母亲表示同情时，母亲会非常自豪地说，我生他们就是为了给国家服务的。
斯巴达女性享有的继承权，似乎有理由让人们认为，与雅典妇女比较，她们享有更大的权力和地位。
然而，这是否意味着斯巴达妇女享有与男人平等的地位，甚至是家庭的主人，统治着男人们？非也。
按斯巴达法律规定，一个丈夫如果希望有漂亮的儿子，自己的妻子却不够漂亮，可以另外选择一个妇女为他生育孩子，只要这个妇女的丈夫同意。
同理，如果一个丈夫年老，而妻子年轻，他可以让一个年轻漂亮的男人与妻子同居生子。
在这两种情况下，法律都不曾规定丈夫需要取得妻子的同意。
[8]在今人看来如此荒唐的规定，也许并不完全是虚构。
据希罗多德，斯巴达国王阿那克桑德里戴斯的妻子不能生育，却又不愿离婚，于是在长老和监察官的建议下另娶一个妻子，结果出现了一个国王拥有两个妻子、两个家庭的怪事。
在这里，我们一样没有看到阿那克桑德里戴斯妻子的意见发挥任何作用，仿佛她根本就不存在。
公元前5世纪初年的国王阿利斯通更甚。
他娶了3个妻子，而第3个妻子的来历，简直就是一段传奇。
由于这位国王已经结婚两次，而两个妻子都不能生育。
国王坚持认为，不能生育的责任不在他身上，因此斯巴达允许他娶了第3个妻子。
这次阿利斯通看上了他朋友阿盖托斯的妻子，因此与他的朋友约定：两人可以从对方家里随意取走一件东西。
阿盖托斯不疑有诈，爽快地答应了。
两人还为此签订了一个协议。
在阿利斯通把阿盖托斯希望得到的东西付出之后，他要求得到后者的妻子。
尽管阿盖托斯再三请求，阿利斯通仍然不松口。
阿盖托斯无奈，只好把妻子送给了国王。
[9]在此过程中，我们看到的只是两个男人之间的协议，根本没有阿盖托斯妻子的参与。
而协议的核心，竟然是她本人的命运。
所以，斯巴达妇女虽然在家庭中好像享有某种地位，但终归摆脱不了她们作为男人附属物的命运。
斯巴达国家让她们像男人一样从事锻炼以及其他活动，其根本目的并不是为了妇女健康或者其他，而是为斯巴达国家生育健康合格的战士。
从这个意义上说，斯巴达妇女不过是斯巴达国家的生育工具，其人身自由和权利，一点都不比雅典的妇女们优越。
地位仅次于公民的是庇里阿西。
这个词的原意是边民，可能是指那些居住在拉科尼亚周边地区的居民。
与斯巴达人比较，他们没有公民权，不能参与斯巴达国家的管理和政治事务。
据古代作家记载，这些边民也在莱库古改革中获得了土地，一共是3万份，都在拉科尼亚周边地区。
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