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宾出……
诸侯国君与使者三揖三让，你敬我尊，其交往的平等性显露出来。
在此基础上，“酬报”
形式也得到充分显示，比如：“玉”
，在行聘礼时，贾人取出玉，交给上介，上介再交给主宾（使者），经过多次“揖让”
行动之后，好容易才被主国诸侯接受。
再行了不少道礼节之后，又由主国诸侯派卿穿皮弁服到使者住的馆舍还玉。
仪式很隆重。
聘礼的“还玉”
不同于朝礼、觐礼的“还玉”
，朝礼、觐礼“还玉”
的“合符信”
成分重，这就意味着天子高高在上，对诸侯存有戒心，把“还玉”
提高到对天子是否诚信的高度来认识，已经成了一种维护自身统治的手段。
聘礼“还玉”
意义，《礼记·聘义》已经申明：“以圭璋聘，重礼也。
已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。
诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。”
敖继公认为“还玉即还挚”
，从聘礼来看，以玉为贽，有圭、璧等。
完成“执玉”
“辞玉”
“受玉”
“还玉”
仪式，就是缔结与确立双方“往来”
关系的过程。
不仅玉，就是其他“贽品”
也有个“往来”
的过程，相酬相报，成为固定模式。
比如私觌，主宾奉束锦，牵乘马以臣礼见主国国君，国君做了一番谦让之后，还是接受了礼品。
这之后不久，主国国君则派人送礼物给使者（主宾），表示酬谢。
这种回报，在主宾将要离开时还要进行。
春秋时把它称为赠贿。
《左传·僖公三十三年》：“齐国庄子来聘，自郊劳至于赠贿，礼成而加之以敏。”
即是如此。
“揖让”
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